رسائل الماجستير اللغات الأجنبية
Permanent URI for this communityhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1943
Browse
2 results
Search Results
Item THE POLITICS OF IRONY AND SATIRE IN CHINUA ACHEBE’S A MAN OF THE PEOPLE, NGUGI WA THIONG’O’S DEVIL ON THE CROSS, AND WOLE SOYINKA'S THE INTERPRETERS(University of Algiers 2. Faculty of Arts and Languages, 2012) Ferache, Waheb; Bensemmane, M’hamed (Directeur de thèse)The guiding principle underlying this dissertation is to cast a critical eye on the politics of irony and satire prevailing in three famous African novels: Chinua Achebe’s A Man of the People, Ngugi Wa Thiong’o’s Devil on the Cross, and Wole Soyinka's The Interpreters. These highly satirical texts expose, through different techniques of derision, the evils of authoritarian power that followed the departure of the white man from Africa. The tree novels mentioned apply derision to some of the contemporary power elites for betraying the promises of independence. Politics is kept by Machiavellian power-despots from being an arena of meaningful social relations and practices and becomes instead a hermetic ivory-tower where they have locked themselves and proved to be more corrupt, absurd, grotesque and brutal than their predecessors – the departed imperialists. My intention in this dissertation, via the three outstanding fictional works and other related texts, is to probe the game of politics and the way it is deconstructed in African literature. Achebe, Ngugi and Soyinka employ diverse techniques of the satiric spectrum ranging from irony to ridicule through laughter and cynicism in order to blow the whistle on the growing crisis which is inflicted by the body politic. They exploit the gap between the exploiting “haves” and the exploited “have nots” which widens and bring to light uncertainty, dejection and bitter cynicism. Achebe, Ngugi and Soyinka claim that African literature exists in a historical continuum. Neo-colonialism infected post-colonial Africa as a cancer or a severe form of imperialism where the neo-colonial hegemony assume a kind of power without responsibility or exploitation without restitution owing to the continuation and perpetuation after independence of economic, political and social practices established by the old-fashioned colonialism. It will be shown that the language of irony and satire is skilfully employed by Achebe, Ngugi and Soyinka to express their bitter disillusionment and that of most African peoples and to denounce the shortcomings and flaws of contemporary Africa in its dealing with neo-colonialism. For this purpose, I shall resort to a variety of theoretical notions that will support my analysis of satire and show how this particular writing strategy has informed and enriched the post-colonial African novel. It has also provided a wealth of insights in what it means to write satire, to be ironic, and to surmise to satire’s social or political purpose. The three canonical texts of African literature selected, share a number of affinities at the linguistic, aesthetic, and ideological levels, as I will attempt to demonstrate. Chapter One will be devoted to the discussion of Achebe’s techniques of irony and satire in A Man of the People. In this novel, Achebe draws humorous and grotesque portraits of post-colonial Nigeria through his witty foreshadowing of the crisis of leadership facing it. His satire derives from the duality intrinsic to the Igbo world view and best illustrated in the Igbo proverb that advocates the idea that whenever something stands, something else will stand beside it, and 6 The Politics of Irony and Satire in Achebe’s MOP, and Ngugi’s DOC traditional modes of representation of derision constitute the essence of Achebe’s satiric spectrum, and in each of these, a norm is transgressed and a gap is constructed to strengthen the satiric intent. Chapter Two follows on with Ngugi, who introduces Religious Allegory, grotesque body and satire in Devil on the Cross as potential threats to Kenya’s mundane reality and most significantly to capitalism in a totalitarian state. In his ritual of anatomizing the monster capitalism in his novel, Ngugi’s satire is didactic and polemical to the point of transgressing the boundaries of conventional creative writing. He is particularly mocking the gullibility and insatiable envy of those members of Kenya’s capitalist bourgeoisie, thus he enters into a brutal and savage satiric exposure to disclose their inanities and immoral actions. Chapter Three will focus on the use Satiric Humor and Laughter in Wole Soyinka’s The Interpreters. The novel is, without question, a linguistically rich and sharp satiric representation of the new, hybridized culture of post-colonial Nigeria. In this polyphonic and highly rhetorical work of art, Soyinka juxtaposes existentialist philosophy and indigenous myths, creating thus memorable satiric passages fused with humor, sophisticated wit and memorable laughter. The ultimate objective of this dissertation is to study the discursive strategies stressed by Achebe, Ngugi and Soyinka based on irony and satire, in order to generate an opposition to despotic abuses of power. Their crucial purpose is to move the African audience to scrutinize and denounce the flaws and shortcomings of post-independence politics.Item POWER AND DISSIDENCE IN CHINUA ACHEBE’S A MAN OF THE PEOPLE AND ANTHILLS OF THE SAVANNAH(University of Algiers. Faculty of Arts and Languages, 2007) Chenane, Hizia; Bensemmane, M’hamed (Directeur de thèse)السلطة والمعارضة في روايتي A Man of the people و Anthills of the Savannah ليشنوا أشيبي. في هذه الرسالة ننقاش موضوع أزمة الحكم ومفاهيمه للسلطة والقوة في افريقيا في فترة ما بعد الاستقلال من خلال روايتين للروائي النيجيري شينوا أشيبي. الروايتان هما على التوالي Man of the people و Anthills of the Savannah. القضية المركزية التي تطرحها الروايتين هي أن نمو الدول الإفريقية بعد الاستقلال كان مرهونا بأشكال وتناقضات معقدة قد خلقت معنى من المعضلات الشخصية والاجتماعية للمفاهيم والهويات. توسعت الروايتان في قضايا اجتماعية وسياسية عولجت سابقا في رواية No longer at Ease، ولكنها واصلت لتعمّق التساؤلات الماضية بشأن التصادم الثقافي بين القيم المعرفية الإفريقية والثقافة الغربية المستوردة ونتائجها السلبية على الدول الفتية. أكثر نقدا في هذه الروايتين هو التركيز على قضية الحكم وتأثيرها المدمّر على رجال السياسة الجدد والمسمّاة بالطبقة المثقفة التي وجدت نفسها بعد الاستقلال الوريث الشرعي للمستعمر القامع. ظهر أشيبي مؤكدا لمفاهيم فرانس فانون وادوارد سعيد، مفاهيم تاريخية واجتماعية عميقة الدراسة تبيّن العجز الكبير للمثقفين الأفارقة في رسم هيكل واضح المعالم للتواصل بين الماضي العقائدي والحاضر العصري من جهة، وكذا عجزهم أيضا لوضع صورة مترابطة لأنفسهم كممثلي للناس الضعفاء من جهة أخرى. رواية أشيبي A man of people قدمت أسباب ونتائج أزمة السلطة. سمحت الوضعية لأشيبي إبراز فشل المثقفين في تأسيس رؤية نظام مناسبة تستطيع أن تضم فهم واضح للوجود الاجتماعي. في إتباع نفس الأفكار، رواية Anthills of the Savannah جاءت كتصور لحل متكامل للقضية المطروحة سابقا. انتقلت الرواية بتحدي لتعد بشيء جديد ومختلف من حيث البديل لتستنطق وتعّوض في نفس الوقت الحوار الفاسد للنظام السائد. مشروع أشيبي يتمحور في خلق من فوضى الفترة معتقد الأمة الدولة الذي سوف يكافح لاسترجاع مقل الأعراف الشعبية الماضية الضائعة، وليؤسّس من هذه الرواية الأخيرة مرجعا أخلاقيا عاما للأمة. هذا النموذج في عمومه يتطلب مبدأ قرامشي للاندماج الاجتماعي الذي يدعو إلى نطاق واسع لفلسفة المشاركة الوطنية، والتي تصاغ عبر إدراك عميق ومحسوس للوضعية الاجتماعية للجماهير. لإكمال مشروعه الكلي بناء الأمة، قدّم أشيبي ضرورة إمكانية تأكيد السند الأخلاقي والكمال الثقافي للمرأة الإفريقية. موقف بياتريس ككاهنة لإلاهة الأرض في أساطير ايبوا، وكمرأة مثقفة عصرية لخّص سعي أشيبي إلى وضع نظام لتفكير راديكالي جديد قائم لتشكيل قوة اجتماعية أكثر إتحادا، أين تقف المرأة كجزء أساسي في المجال الكلي للسلطة. إتقان مشروعه، قدّم أشيبي تضمنا بأن الحل لأزمة الحكم لفترة ما بعد الاستقلال في إفريقيا يمكن تحقيقه ليس عبر استيراد نظريات صراع ومقاومة غربية. لكن عبر إصلاح مبنى على انسجام مع وقائع وتاريخ الارض. إن محاولته لتقدم مخططا إفريقيا نموذجيا في Anthills عبر مثال أسطورة الحكم العقائدي لشعب ايبوا هي إشارة للأهمية المستمرة للإسهامات المعرفية للمجال الاجتماعي والسياسي للحكم السائد. من خلال كل هذا، حاولنا برهان أن إسهامات أشيبي لقصص ما بعد الاستقلال للتاريخ الإفريقي قد اتخذت مجالا جديدا من أجل بداية تاريخية حقيقية. وجدنا أنّ وسائله للوعي والتحليل الذاتي في اقتفاء قصته لمجتمع ايبوا، ظهرت فعالة ونقدية بقوة. في هذا الصدد اقترح نظام أشيبي لبناء الأمة بأن الشريعة الجديدة عليها أن تعتمد ليس فقط على إعادة التفكير راديكالي للعقيدة ولكن أيضا على إعادة تخطيط للأشكال التي تقدم فيها الثقافات الإفريقية. جوهريا، العقيدة لم تخاطب من أجل الرجوع لوجود أسطوري ولكن أساس بهدف استنطاق فجواتها الثقافية والتاريخية وإيجاد تصورا مناسبا للتجاوب بين الماضي العقائدي والتحديات المعاصرة التي تواجه القارة السمراء. في النهاية نحاول قراءة مشروع أشيبي الروائي كقالب ثقافي متكامل لرصد الحياة الاجتماعية والسياسية في إفريقيا ما بعد الاستقلال. طبعا لا يستطيع الأحد منا نقد وسائله في معالجة مثل هذه القضايا الواقعية المعزولة بسهولة. ربما لم يمنح أي مخططات سياسية كاملة أو وصفات نظرية من أجل بناء اجتماعي وإتحاد سياسي، ولكن كشف التأثيرات السلبية للسلطة الفاسدة على الجماعات الضعيفة. كروائي، أشيبي متلهف أساسا إلى إلهام وعي شامل يمكن من تحقيق الأحلام الإفريقية في الوحدة والكرامة الاجتماعية.