علم الفلسفة
Permanent URI for this collectionhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1873
Browse
4 results
Search Results
Item مسألة المخيال في فكر محمد أركون(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2024) زايدي Zaidi, Fares فارس; شكار, ميلود (مدير بحث)مسألة المخيال في فكر محمد أركون من بين أهم المسائل التي يقوم عليها الفكر الأركوني، حيث أنها تؤسس لمشروعه الكبير الموسوم ب :"نقد العقل الإسلامي". لقد كان تركيزنا في هذا البحث حول علاقة هذا المفهوم بالعقل الإسلامي، ثم علاقة الرؤية المخيالية الأسطورية بكل من الرؤية الدينية والعقلانية و المادية، و تناولت كذلك كيفية ظهور هذا المفهوم في الدراسات التاريخية، و ركزت في بقية البحث على علاقة المخيال بالنص الديني و بالفكر الإسلامي، مركزا على مفهوم القرآن و المجتمع و الدين، هذه المفاهيم التي اتخذت أبعادا أسطورية، ثم تناولت بنية النص الديني مركزا على علاقته بالمخيال، حيث يعتمد على القصة و المجاز و العجيب، و في الجزء الأخير من البحث تناولت موقف أركون من الفكر الاستشراقي، الذي لا يملك في الحقيقة معرفة علمية حول الإسلام إنما مجرد متخيل غربي عن الإسلام. Arkoun was interested in the concept of imagination in his criticism of Islamic reason . Our focus in this section was on the relationship of this concept to the Islamic mind, then the relationship of the mythical imaginary vision with each of the religious, rational and material visions, and also dealt with how this concept appeared in historical studies, and focused in the rest of the research on the relationship of the imagination with religious text and Islamic thought Focusing on the concept of the Qur’an, society and religion, these concepts that took on mythical dimensions, then dealt with the structure of the religious text, focusing on its relationship with the imagination, as it depends on the story, the metaphor and the wondrous. He does not, in fact, have scientific knowledge about Islam, but is merely a Western imaginary about Islam.Item العقلانية النقدية في الفكر العربي المعاصر بين أركون والجابري(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2022) قربون Karboune, Ali علي; شكار, ميلود (مدير بحث)من أبرز المشاريع الفكرية التي عرفها الفكر العربي المعاصر، مشروع أركون بنقد العقل الإسلامي، ومشروع الجابري بنقد العقل العربي، وقد كان القاسم المشترك الذي جمع بين المشروعين، العقل موضوعا والنقد منهجا. من هنا كانت إشكالية البحث: العقلانية النقدية في المشروعين، وقد راهنت الدراسة معتمدة على المنهج التحليلي المقارن، على تحليل تلك العقلانية النقدية من خلال نصوص المفكرين، وما تم توظيفه من مناهج حديثة، والنتائج التي تمخض عنها كل مشروع. فقد ربطت تلك العقلانية بين لحظة نقد العقل العربي الإسلامي وتشخيص أفاته وأعطابه، وبين لحظة إصلاحه، واعتبرت أن حل أزمة العقل، هو الطريق إلى حل أزمة الوضع التاريخي والحضاري للمجتمع. فانطلق الجابري من عقل التدوين العربي، وطبق المنهج الابستيمولوجي ليفكك العقل إلى بيان وعرفان وبرهان، معتبرا أن لاعقلانية التاريخ والفكر والمجتمع تعود إلى هيمنة العرفان، لذلك اقترح نقد التراث لتصحيح علاقتنا به. أما أركون فقد انطلق من العقل الإسلامي الكلاسيكي، معتبرا أن الحداثة هي القاعدة الصحيحة لنقد التراث والعقل الإسلامي الدوغمائي، للتأسيس لعقل إسلامي جديد منفتح على العلوم الحديثة يكون قادرا على التفاعل مع التاريخ Among the most prominent intellectual projects known in the contemporary Arab thought, we mention Arkoun’s project in his criticism of the Islamic reason, and Al-Jabri’s one in the criticism of Arab reason, and the common feature between them was the reason as a subject and criticism as a method. From there; comes the research problem: Critical rationality in the two projects. The study relied on the comparative analytical method to analyze this critical rationality through the texts of the two thinkers, and the modern methods implemented in this context, and through the obtained results from each project. This rationality linked the moment of criticism of the Arab-Islamic reason and the diagnosis of its curses and omissions, and the moment of its reform, and considered that solving the reason crisis, is the way to solve the crisis of the historical and civilizational situation of society. Al-Jabri started from the Arabic written blogging reason, and applied the epistemological approach to deconstruct the reason into rhetoric reason, mystic and demonstrative reason, considering that the irrationality of history, thought and society is due to the hegemony of the mystic reason, and proposed to criticize the legacy in order to correct our relationship with it. On the other hand; Arkoun, started from the classical Islamic reason, considering that modernity is the firm grounding in criticism of legacy and the dogmatic Islamic reason, to establish a new Islamic reason opened to modern sciences, and able to interact with history.Item خطاب التجديد الحضاري في الفكرالإسلامي المعاصر(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2020) عـزوز, يعقوب; شكار, ميلود (مدير بحث)- A summary of thesis. The current civilization of the Islamic world, in view of the features and manifestations of the images of decadence, generally needs to be regenerated, which has already guided some of its features, reformers and intellectual elites in the history of Islamic civilization, who have tried to resurrect the values of Islam and activate its vitality in the various affairs of life and its developments, which need a renewed jurisprudence, which contributes to the embodiment and activation of the purposes of the universal and timeless message of Islam. This civilizational renewal, which has become one of the most prominent speeches of contemporary Islamic thought, reflects that reformed civilizational movement, based on the critical evaluation review of all aspects of civilized life, from behavioral, moral, educational and cognitive, and other forms of social and civilizational culture, which aims to Reform of the social life system, which has been hit by the stagnation of civilization, and the continuous development of social awareness to ensure a balanced openness to the cultures of human civilizations, while purifying its civilized system from the negative legacy that is disrupted by liberation and looking towards future civilized horizons, and pushing In order to promote its civilized performance in order to be more in line with the challenges of world civilization, with its developments and trends that are reflected in the reality of Islamic civilization, it calls for the renewal of methods and mechanisms of understanding and treatment to ensure a proper integration into this contemporary civilization. ملخصاألطروحة إن المســلمين لــم يحســنوا باعتقــاده فهــم واســتثمار اإلســالم بمــا يحملــه مــن تشــريعاته منظمــة، وموجّهــة لحيــاة الفـرد الدّنيويــة واألخرويــة، فقــد جعلــوا منــه مجــرّد طقــوس ودروشــة، وممارســات مجــرّدة، بعيــدة األثــر والتجلــي في ممارسـاتهم العمليـة، فكانـت النتيجـة أنهـم ابتعـدوا عـن طريـق الصـواب، بـل وشـوهوا العقيـدة بسـوء فهمهـم ة وحــدها، كمــا لــم يطلــب منــهلهــا؛ فإلســالم ديــن ودنيــا، ولــم يــأمر اإلنســان بهجــر الــدنيويات، والتعلــق بــاآلخر ة والفعاليـة ومواجهـة الصـعاب، ولـم يطلـب منـه كـذلكه الدّنيوية كلها هلل، وإنما حثّه على المثـابرتفويض أمور أن يعــيش لنفســي أرقــى، يتجلــى فــي تحمّــل مســؤولياته االجتماعيــة تجــاه أســرتهه، وإنمــا ألزمــه بــدور حضــار ووطنه ومحيطه. ي للعـــالمي، أبـــرز مالـــك بـــن نبـــي أن مـــن نتـــائج التخلّـــف الحضـــاروفـــي تناولـــه لمعوّقـــات التجديـــد الحضـــار ية علـى مسـار البنـاء الحضـاراإلسالمي، أن وقع المسلم في مأزق نفسي شـديد الخطـورةالجديـد، هـو ظـاهر ى التـيهـا أهـم منبـع تقـوّت وتنفّسـت مـن خاللـه جملـة المعوّقـات األخـرالقابلية لالستعمار، التـي يمكـن اعتبار الت النهضة الحضارية في العالم اإلسالمي، فقد صار المسلم تحت وطأتها ضـعيفأفشلت مساعي ومحاو الفعاليــة، ولــم يعــد يكتــرث لحالــه مــن االنحطــاط الــذي غــرق فيــه، وأصــبح أكثــر قابليــة الحتضــان منتجــات ي الذي يخلّصه من التخلف.ة تكديسها بديله ومرشده الحضارة، ووجد في ظاهرة الغربية الجاهزالحضار ةاسـته الفاحصـة لمسـار الحضـارتين: اإلسـالمية، والغربيـة، أن تجديـد حضـارلقد أدرك مالك بن نبي بعد در اءة وتأمّــلاإلســالم ال يتــأتى إال بقــرة الغربيــة الحديثــة للوقــوف علــى مــؤهالت صــناعتها، واكتشــافالحضــار اءةي اإلسـالمي، قـراث الحضـاراءة التـرافاتهـا وأسـباب اختالالتهـا، وكـذلك االتجـاه نحـو إعـادة قـرمواطن انحر عقالنيــــة فاحصــــة، بهــــدف تفعيــــل قســــماته المشــــرقة، والعمــــل علــــى تجديــــد معالمــــه الحضــــارية بمــــا يتوافــــق المتطلبـــات والا فـــي ســـياقا مشـــرّفا ومـــؤثرهانـــات الحضـــارية الجديـــدة، وكـــذلك بمـــا يضـــمن للمســـلم حضـــورر ي.ا فعاال له وزنه الحضاراألحداث التاريخية، ويجعله عنصرItem سؤال العقل في الفكر العربي المعاصر(University of Algiers 2 Abou El Kacem Saadallah جامعة الجزائر 02 أبو القاسم سعد الله, 2020) بوزبوجة, أحمد; شكار, ميلود (مدير بحث)على إثر الغزو الأوروبي لأراضيهم؛ احتّك العرب بمدارس الفكر الغربي ومناهجه، فقامت محاولات فكرية إصلاحية انطلاقا من سؤال التخلف، وأمام إخفاق مساعي التحديث التي تبناها جيل النهضة، وعجز الأفكار والأفعال التي تبناها الجيل الثاني من مصلحي وسياسيي عقل الثورة، انعطف الفكر العربي انعطافا إبستيمولوجيا، من خلال التحول عن سؤال التخلف ومظاهره وأسبابه، نحو نقد الذّات ونقد الثقافة الذّاتية وتحليلها، أي نحو وضع العقل موضع النّقد والتساؤل. حيث قام عبد الله العروي بنقد الأيديولوجية العربية المهيمنة على الفكر العربي، في محاولة جادّة لتزويد الفكر العربي بقيم ومنطق الفكر الحديث. إذ يتمحور مشروعه حول تحرير العقل من الدوغمائية والوثوقية والركون إلى الاطمئنان، من خلال العمل على إصلاح الثقافة عن طريق تنبيه المثقف (المفكر) إلى سرّ التقدم والتطور الإنساني. أين يجب النظر إلى أوروبا كحالة متقدمة لا كصورة سلبية يحتفظ بها العقل العربي في الذاكرة التاريخية، كما ينبغي استيعاب التجارب الفكرية التي حقّقت الحداثة، وهنا يركّز على الماركسية التاريخانية، وماركس الموضوعي، والمفكر الناقد، لذلك فمهمة المفكر تنحصر في نقد الفكر المهيمن وهدم النظم الفكرية والأيديولوجيات المغالطة التي كرّست حالة التأخر.