علم الفلسفة
Permanent URI for this collectionhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1873
Browse
3 results
Search Results
Item مفهوم العقل جون سيرل أنموذجا"(University of algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2022) بغورة, جمال الدين; حنيفي, جميلة(مديرة البحث)حسب سيرل نحتاج في بناء مفهوم العقل إلى إنجاز خريطة مفاهيمية لمفاهيم من قبيل: السببية، الأنطولوجيا، الإبستيمولوجيا، العلم، الذاتية، الوعي، القصدية، الفلسفة، من شأنها تجاوز عجز اللغة، ذلك أن معظم إشكاليات فلسفة العقل تعود إلى سوء استعمال اللغةوكما تجاوزت البيولوجيا الحيوية ثنائية المادة الحية والجامدة، نتجاوز ثنائية العقل والمادة، والدماغ والوعي ليبدو العقل كمصطلح جامع لحالات عقلية واعية وقصدية أو متاحة لذلك، ذات طابع ذاتي كيفي أنطولوجي خاضع للمتكلم الأول -المخاطب- وهي كحالات وحوادث وظواهر تُعد سمة للنظام من مستوى أعلى يتحقق في مستوى أدنى نتيجة للسببية التزامنية للنشاط العصبي البيولوجي الحيوي الطبيعي تماماً كما تتحقق السيولة في الماء أو الصلابة في الطاولة أو كالهضم والتنفس، وغيرها من المستويات العليا التي تُعد سمة للنظام وصفات ناشئة تُحققها مستويات أدنى منها، وبالتالي يكون سيرل قد نقل مفهوم العقل من مخلوق ميتافيزيقي يقع في مستوى ما وراء الطبيعة إلى مُحدث بيولوجي يقع في مستوى أعلى من -داخل- الطبيعة According to Searle, in order to construct the concept of mind, we need to realise a conceptual map of concepts such as: causality, ontology, epistemology, science, subjectivity, consciousness, and intentionality. Philosophy can overcome the deficit of language, since most of the problems of philosophy of mind are on count of the misuse of language. Just as molecular biology has overcome the duality of living and inanimate matter, we overcome the duality of mind and matter, and brain and consciousness, so that the mind appears as a collective term for mental conscious and intentional or available states of a subjective, qualitative, ontological nature, subject to the first speaker - the addresser – and as states, events and phenomena, they’re are characteristic of the system from a higher level achieved at a lower level, a result of the simultaneous causality of the normal neurobiological activity just as fluidity is achieved in water or hardness in a table or as digestion and respiration and other higher levels that are a feature of the system and emerging qualities are achieved by lower levels. Thus, Searle has moved the concept of the mind from a metaphysical creature located at a supernatural to a biological update located at a high level - within - natureItem إشكالية العقلانية في فكر طه عبد الرحمن(University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2022) لصقع, الربيع; شكار, ميلود(مدير البحث)تناول طه عبد الرحمان لإشكال ةٌ العقل تختلف اختلافا واضحا، عن طب عٌة تناول المفكر نٌ الغرب نٌ ومن سار ف فلكهم من العرب القدماء والمعاصر نٌ لهذا السؤال، فابن رشد مثلا تناوله من زاو ةٌ أنطولوج ةٌ محضة، أما أكثر الأطروحات المعاصرة كما هو الحال مع الجابري ومحمد أركون فقد تناولته من وجهة نظر إبست مٌولوج ةٌ، أما طه عبد الرحمان ف نٌطلق من وجهة نظر أخلاق ةٌ، لأنها عنده أولى من العقلان ةٌ ، واصلاح العقل ل سٌ غا ةٌ ف ذاتها، وإنما ه جسر عبور لتعق لٌ الممارسة الد نٌ ةٌ. لذلك رٌفض طه عبد الرحمان المفهوم الجوهران للعقل، و قٌترح مفهوما آخر رٌتبط بالفاعل ةٌ، وهو ما قاده إلى تصور جد دٌ لمفهوم العقل، ولمراتبه المتعددة الت ما فتئ ذٌكر بها ابتداء من العقل المجرد و أفاته، و مرورا بالعقل المسدد ونقائصه، وتوض حٌا للعقل المؤ دٌ وكمالته، ووقوفا عند القول بفكرة جد دٌة نحت لها مصطلحا جد دٌا هو التكوثر العقلانًItem سؤال العقل في الفكر العربي المعاصر(University of Algiers 2 Abou El Kacem Saadallah جامعة الجزائر 02 أبو القاسم سعد الله, 2020) بوزبوجة, أحمد; شكار, ميلود (مدير بحث)على إثر الغزو الأوروبي لأراضيهم؛ احتّك العرب بمدارس الفكر الغربي ومناهجه، فقامت محاولات فكرية إصلاحية انطلاقا من سؤال التخلف، وأمام إخفاق مساعي التحديث التي تبناها جيل النهضة، وعجز الأفكار والأفعال التي تبناها الجيل الثاني من مصلحي وسياسيي عقل الثورة، انعطف الفكر العربي انعطافا إبستيمولوجيا، من خلال التحول عن سؤال التخلف ومظاهره وأسبابه، نحو نقد الذّات ونقد الثقافة الذّاتية وتحليلها، أي نحو وضع العقل موضع النّقد والتساؤل. حيث قام عبد الله العروي بنقد الأيديولوجية العربية المهيمنة على الفكر العربي، في محاولة جادّة لتزويد الفكر العربي بقيم ومنطق الفكر الحديث. إذ يتمحور مشروعه حول تحرير العقل من الدوغمائية والوثوقية والركون إلى الاطمئنان، من خلال العمل على إصلاح الثقافة عن طريق تنبيه المثقف (المفكر) إلى سرّ التقدم والتطور الإنساني. أين يجب النظر إلى أوروبا كحالة متقدمة لا كصورة سلبية يحتفظ بها العقل العربي في الذاكرة التاريخية، كما ينبغي استيعاب التجارب الفكرية التي حقّقت الحداثة، وهنا يركّز على الماركسية التاريخانية، وماركس الموضوعي، والمفكر الناقد، لذلك فمهمة المفكر تنحصر في نقد الفكر المهيمن وهدم النظم الفكرية والأيديولوجيات المغالطة التي كرّست حالة التأخر.