الرسائل والأطروحات الأكاديمية
Permanent URI for this communityhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1845
يسمح هذه المجموعة الأعمال الأكاديمية بالحفاظ والأرشفة واسترجاع والوصول الى كل الرسائل الجامعية وأطروحات الدكتوراه المجازة في جامعة الجزائر 2 ؛ وتشمل كل تخصصات الجامعة الحالية والمستقبلية
Browse
5 results
Search Results
Item أبو حامد الغزالي الفيلسوف المٌربي(دراسات إنسانية واجتماعية, 2024-01-16) ناشف, احمدأتطرق في هذه الورقة إلى مسألة التربية والتعليم من وجهة نظر مفكرينا المسلمين. وأبدأ بفكر أبو حامد الغزالي هذا الفيلسوف الذي لم يحظى كثيرا باهتمام الباحثين، ولكنه قدم الكثير من الأفكار التي يمكن الإستزادة منها في الفلسفة والتربية والعلوم. وأركز هنا على الشأن التربوي وكيفية الاستفادة عمليا من طرح مربينا القدماء، والذين نشترك معهم في الثقافة العربية الإسلامية ونختلف من حيث الظرف الحضاري، ومن حيث المناهج والوسائل والعصر، وعليه فإنّ سؤالي هو كيف يمكن الإفادة من هذه الأفكار الحية والماضية في بناء المنهاج التربوي المعاصر أو الراهن؟ In this paper, we address the issue of education from the point of view of our Muslim thinkers. And we start with the thought of Abu Hamid al-Ghazali, this philosopher who did not receive much attention from researches, but he presented many ideas that can. Increase in philosophy, education, religious sciences, and others. We focus here on the educational matter and how to benefit practically from the proposition of our ancient educators, with whom we share the Arab-Islamic culture and differ in terms of the cultural circumstance and in terms of curricula, means and eraItem ابستمولوجيا الخطاب بين المقاربة الفلسفية والسيميائية((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله) 2021-05-05T11:51:42Z; منصوري, حورية; بوقاف, عبد الرحمانالبحث في ابستمولوجيا الخطاب واللغة جزء لا يتجزأ من الفعالية الفلسفية، يقوم على المعرفة العلمية وما تتطلبه من أسس معرفية ومنهجية. ويكشف أسرار المسألة التي تناولها الفلاسفة واللغويون في مسارهم المعرفي-منذ الفترات العتيقة إلى المرحلة الحديثة والمعاصرة مرورا بالمرحلة الوسيطية، حيث صارت اللغة - باعتبارها مرتبطة بالعقل- موضوعا من مواضيع الفلسفة في مسائلها، ومطالبها، وأدوات النظر إليها ورهاناتها. يسأل هذا البحث مجالات وحدود التقنية اللازمة لضبط التحليل القَيْمِي للخطاب عامة والخطاب الفلسفي خاصة ضمن تعدد المصطلحات، وتعدد مناهج الدرسين الفلسفي واللغوي لأنها تلتقي عند مفترق العلامة والمعنـى. وكتجربة جديدة تساءلنا عن كيفية إيجاد الآلية المناسبة تُمَكِنُنا من تحري ميدانا جديدا يخص المنهج السيميائي وعن كيفية توظيف إجراءاته وأسسه المعرفية ضمن منظومة فكرية وابستمي سادت في القرنين الحادي و الثاني عشر من خلال دراسة تطبيقية لقصتي ابن سينا وابن طفيل.Item التجديد الفلسفي في مبحث التصوف الاسلامي من منظور * طه عبد الرحمن*((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2017), 2018) يوسفي, خيرة; مغازي, أحمدفكانت الإشكالية حول تحليل الواقع حسب نهضة حداثية المفهوم الأصيل , حيث نجد إن التصوف ابرز معلم في الفكر الإسلامي ,حيث كان عنوان البحث للدراسة من حيث التجديد الفلسفي من منظور طه عبد الرحمان,فالتصوف مجسد في العقلية الإسلامية,من حيث المقصد الذي يدعو له طه عبد الرحمان.حيث تكون النفس الإنسانية تعيش الأفضل و الحرية من حيث درجة الرقي الروحي مجتهدا في الطاعة. ان الصوفية هي كمال الجوهر والمفهوم الجديد للإنسان الكامل .و نهضة الفكر تكون بين الجمع بين الظاهر و الباطن ,من حيث التجديد الفلسفي من منظور طه عبد الرحمان. إن التدرج في تحقيق الأفكار ينطلق من احتياجاتنا للعلوم وفعاليتها حسب الإمكانيات و فهم الدين الصحيح و الذوق السليم .Item النظرية الجمالية عند أبي حيان التوحيدي(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2016) مخطاري, جمالإن اهتمام الإنسان بالجمال قديم قدم الإنسانية وإن التذاذه بنواحي الأعمال فيما يحيط به من مظاهر الطبيعة وعما ينتجه من آثار أمر يشهد به تاريخ الإنسانية وتسجله آثارها منذ العصر الحجري القديم إلى عصور الحضارات القديمة والمعروفة. فقد أبدع الإنسان الآثار الجميلة قبل أن يفلسف موضوعها، ثم عرض للبحث فيها بالنظر العقلي ومناهجه فكانت (فلسفة الجمال) واصطنع المناهج التجريبية في دراستها فكان (علم الجمال) الذي هو مجموعة من الأدوات المعرفية التي تمكن صاحبها من دراسة المواقف التي يتخذها الإنسان من مظاهر الكون والمجتمع في إطار العقيدة الدينية،ويعبر عنها في أشكال متعددة تمتد من سلوكه اليومي البسيط إلى أنواع الفنون في إطار المجتمع والتراث . فالجمال موجود في هذا الكون، وهو فينا ومن حولنا، ولابد للإنسان من أن يعيش الجمال كي يكون كائنا جماليا بجمال يحس به، ذلك الحس الجمالي الذي كان ومازال مقصدا من مقاصد الفلسفة ومجالا من مجالاتها الواسعة. إن اهتمام الإنسان بالجمال قديم قدم الإنسانية وإن التذاذه بنواحي الأعمال فيما يحيط به من مظاهر الطبيعة وعما ينتجه من آثار أمر يشهد به تاريخ الإنسانية وتسجله آثارها منذ العصر الحجري القديم إلى عصور الحضارات القديمة والمعروفة. فقد أبدع الإنسان الآثار الجميلة قبل أن يفلسف موضوعها، ثم عرض للبحث فيها بالنظر العقلي ومناهجه فكانت (فلسفة الجمال) واصطنع المناهج التجريبية في دراستها فكان (علم الجمال) الذي هو مجموعة من الأدوات المعرفية التي تمكن صاحبها من دراسة المواقف التي يتخذها الإنسان من مظاهر الكون والمجتمع في إطار العقيدة الدينية،ويعبر عنها في أشكال متعددة تمتد من سلوكه اليومي البسيط إلى أنواع الفنون في إطار المجتمع والتراث . فالجمال موجود في هذا الكون، وهو فينا ومن حولنا، ولابد للإنسان من أن يعيش الجمال كي يكون كائنا جماليا بجمال يحس به، ذلك الحس الجمالي الذي كان ومازال مقصدا من مقاصد الفلسفة ومجالا من مجالاتها الواسعة.Item دراسة القرآن في ضوء المنهج الأركوني(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2016) زايدي, فارستتمحور هذه الدراسة حول قضية أساسية في الفكر العربي المعاصر و هي قضية المنهج و تطبيقاته في قراءة التراث العربي الإسلامي، و قد تناولت من خلالها قضية محددة و هي دراسة أركون للقرآن الكريم وفق المناهج الغربية الحديثة و بينت من خلالها علاقة هذه المناهج بالفكر الاستشراقي، و كذا علاقتها بالفكر الإسلامي الذي يسميه أركون الفكر الأرثوذكسي، ثم حاولت أن أبين كيف أن أركون قد شق علما خاصا يهتم بهذا الميدان و الذي سماه " الإسلاميات التطبيقية" ووضحت كذلك مدى علاقة هذا العلم بالنزعة الإنسية، كما حاولت أن أبين أهم المناهج المعتمدة في قراءة القرآن من طرف أركون و بينت كذلك كيف طبقها أركون على القرآن و مثلت لهته التطبيقات بعدة قراءات لبعض سور القرآن كما يقدمها أركون و لعل أهم المناهج التي اعتمدها أركون في قراءته للقرآن الكريم هي مناهج العلوم الإنسانية و العلوم الاجتماعية، و المتمثلة في المنهج التاريخي و مناهج علم اللسانيات و الأنثروبولوجيا.