رسائل الماجستير العلوم الإنسانية
Permanent URI for this communityhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1968
Browse
24 results
Search Results
Item اتجـــــــاهات السياسة التعــــــليمية الفرنسية في الجزائر (1870-1914م)(Algiers2 University Abou El Kacem Saâdallah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2026) Nour Eddine غولي، نور الدين Ghouli; مقدم، رشيد(مدير البحث)تناولت الدراسة المنهج التاريخي في تتبع التطور للمواضيع من خلال التشريعات الفرنسية، بالإضافة إلى منهج المقارنة بين التعليم الذي أرادته فرنسا والتعليم في البلاد وردة الفعل الجزائري، بالإضافة الى المنهج الوصفي للحالة الثقافية والتعليمية في الجزائر والمواقف نحو هذه السياسة . لقد حاولنا إظهار وضعية اللغة العربية بالجزائر منذ الاستيلاء الفرنسي على الجزائر إلى الحرب العالمية الأولى وهذا للأهمية التاريخية للحدثين في تطور المجتمع الجزائري من جهة ومصير اللغة العربية من جهة أخرى، ذلك أن الحرب العالمية أثرت تأثيرا لا يقل شأنا عن الاستلاء الفرنسي، الذي أوقف نمو اللغة العربية بالجزائر، في حين كانت الحرب العالمية مبعثا للمجتمع الجزائري العربي في شتى المجالات الاقتصادية والسياسية والثقافية وعلى رأسها اللغة العربية. ويعد التعليم أحد أهم مواجهات الصراع مع الاستعمار الفرنسي، فهو المجال الذي كشف حقيقة أهداف ووظيفة السياسة الاستعمارية في المجال الثقافي، قبل أن تكشفه أنشطته الأخرى الاقتصادية والسياسية. وقد تجلى بوضوح من سياسة التخريب والهدم والتحويل لمؤسسات ومراكز ثقافة هذا البلد من مساجد ومدارس وكتاتيب...إلخ اتخذت أبعاد أخرى أكثر تنظيما في عهد الجمهورية الثالثة التي حاولت طمس الشخصية الجزائرية الإسلامية وترسيخ قيم الشخصية الفرنسية المسيحية. هذه الفترة شهدت عدة أحداث منها استمرار المقاومة الشعبية الجزائرية وظهور المقاومة السلمية الثقافية والسياسية للقضاء على مشروع فرنسا الذي يهدف بالأساس لطمس معالم الهوية الوطنية الجزائ رية. عليه حاولنا ابراز أثارها على المجتمع الجزائري من خلال تحليل بعض القوانين والمراسيم الفرنسية التي تهدف للقضاء على الشخصية الجزائرية، وأيضا موقف النخبة من هذه السياسة الهدامة . لقد ارتكزت السياسة الاستعمارية الفرنسية على ثلاث أسس هي: الفرنسة – التنصير والادماج وعمدت لتنفيذ ذلك على : 1- التعليم العربي الإسلامي من خلال إصدار سلسلة من القرارات والقوانين المقيدة لهدا المجال 2- تثبيت ونشر اللغة الفرنسية محاربة والتعليم الفرنسي لضمان ادماج الجزائريين في ثقافتها وديانتها نهائيا . كما رأينا فيه معالجة موضوع الإصلاح ودعوة المصلحين وموقف فرنسا منهم، والسياسة التعليمية على ضوء ما جاء به ساسة التعليم، ثم دور المدرسة المستنيرة وجماعة النخبة في الحفاظ وبعث الدراسات العربية الإسلامية وفق منهجية النهضة الحديثة، بالإضافة إلى دور الصحافة في نشر الوعي ومحارة الأفكار الاستعمارية، وينتهي البحث بالتركيز على ظروف وعوامل قيام بذور هذه النهضة عشية الح رب العالمية الأ ولى رغم الحالة السيئة التي آل إليها التعليم العربي في الجزائر . وفي الختام حاولنا جمع الاستنتاجات التي خلصت إليها السياسة الثقافية الاستعمارية المتبعة في الجزائر وردة فعل الجزائريين نحو هذه السياسة التعليمية داخل المؤسسات التعليمية الفرنسية أو من خلال المدرسة الحرة، مع الإشارة إلى العديد من التساؤلات المرتبطة بطبيعة المقاومة الثقافية التي ساعدت على استمرار الكفاح ضد المستعمر بعد اخماد المقاومة المسلحة بوسائل وأدوات جديدة The study adopted the historical method in tracing the development of the topic through French legislation. It also relied on the comparative method to examine the contrast between the type of education France sought to impose and the existing educational system in the country, as well as the Algerian reaction to it. In addition, the descriptive method was used to analyse the cultural and educational situation in Algeria and the attitudes toward this policy. The study attempted to highlight the status of the Arabic language in Algeria from the French occupation of Algeria until the First World War, due to the historical significance of these two events in shaping Algerian society on the one hand and determining the fate of the Arabic language on the other. The First World War had an impact no less significant than the French occupation itself, which had halted the development of the Arabic language in Algeria. In contrast, the war became a catalyst for the revival of Algerian Arab society in various economic, political, and cultural fields, particularly concerning the Arabic language. Education represented one of the most important arenas of confrontation with French colonialism, as it exposed the true objectives and functions of colonial policy in the cultural sphere even before its economic and political activities did. This became evident through the policies of destruction, demolition, and transformation targeting the institutions and centers of culture in Algeria, such as mosques, schools, and Quranic schools. These policies took on more organized dimensions during the era of the Third French Republic, which sought to erase the Algerian Islamic identity and consolidate the values of the French Christian identity. This period witnessed several events, including the continuation of Algerian popular resistance and the emergence of peaceful cultural and political resistance aimed at defeating France’s project, whose primary objective was to obliterate the features of Algerian national identity. Accordingly, the study attempted to demonstrate the effects of these policies on Algerian society through the analysis of certain French laws and decrees designed to eliminate the Algerian personality, as well as the موقف of the Algerian elite toward these destructive policies. The French colonial policy was based on three main pillars: Francization, Christianization, and Assimilation. To implement these objectives, France sought to: 1.Restrict Arab-Islamic education through the issuance of a series of laws and regulations limiting this field. 2.Consolidate and spread the French language and French education in order to ensure the complete assimilation of Algerians into French culture and religion. The study also addressed the issue of reform, the calls of reformist movements, France’s stance toward them, and educational policy in light of the views of educational policymakers. Furthermore, it examined the role of enlightened schools and elite groups in preserving and reviving Arab-Islamic studies according to the methodology of the modern renaissance, in addition to the role of the press in spreading awareness and combating colonial ideas. The research concludes by focusing on the conditions and factors that contributed to the emergence of the seeds of this renaissance on the eve of the First World War, despite the deteriorating state of Arabic education in Algeria. Finally, the study attempted to compile the conclusions reached regarding the colonial cultural policy pursued in Algeria and the reaction of Algerians toward this educational policy, whether within French educational institutions or through free schools. It also raises several questions related to the nature of cultural resistance, which helped sustain the struggle against colonialism after the suppression of armed resistance through new means and methodsItem مسالك الدين وعلاقتها بالسياسة العسكرية عند الإباضية 65-296ه/684/909م(Algiers2 University Abou El Kacem Saâdallah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2021) باحماني , محمد; غرداوي، نور الدين (مدير البحث)الإباضية، أتباع ذلك المذهب العريق الذي تأسّس في حدود سنة 65ه، ليشهد بعد ذلك مخاضا عسيرا في ظل التقلبات السياسية والتجاذبات الفكرية التي شهدها العالم الإسلامي آنذاك، حتى اتضحت معالمه وآراؤه مع مرور الوقت، ويُعتبر التابعيّ الجليل جابر بن زيد الأزدي العُماني إمامه الأوّل، ومرجعه الأساس، تميّز هذا المذهب بمبادئ وعقائد مبنية على أصول ثابتة، مستمدة تعاليمها من القرآن الكريم وسنة الرسول (ص)، وتحت طائلة الظروف القاسية التي عاشها الإباضية عبر تاريخهم الطويل، من تسلّطٍ وملاحقة واضطهاد من قِبَل أعدائهم، أبدع علماء المذهب وفقهاؤه في إيجاد مَخرج ومنفذ لكل ظرف عاشوه، فأنتجوا لنا فكرا سياسيا دينيا بديعا في هذا المجال، عُرف بمسالك الدّين عند الإباضية، - الظهور، - الدّفاع، - الشّراء، -الكتمان. الإباضية كانت كغيرها من الفرق الإسلامية التي نتجت عن تفرّق المسلمين، وقد كان لها مميّزاتها وآراؤها الاجتهادية في مختلف القضايا التي عاشتها الأمّة الإسلامية، كما أنّ أتباعهم انتشروا في مختلف مناطق العالم الإسلامي مشرقه ومغربه. وقد سعوا للتكيّف مع مختلف الظروف التي عايشوها، من خلال المسالك التي أبدعوا في التنظير لها "مسالك الدين"، وسعوا لتجسيدها حسب ما كانوا عليه من عدد وعُدّة عبر اختلاف العصور والأزمان.كما أنّهم لم يغفلوا عن جانب مهمّ من جوانب قيام الدول والحضارات، القوة الدفاعية وتكوين الجيوش، لا سيما وأنّ الأخطار كانت تهدّدهم وتتربّص بهم، فكان لزاما عليهم أن يولوا العناية الكافية لهذا الأمر، لا لأجل التسلّط والتعدّي والتجبّر، ولكن لضمان أمنهم وفرض هيبتهم أمام المناوئين والأعداء. صورا متباينة حسب قوتهم وضعفهم عبر العصور The Ibadites, followers of that ancient sect that was founded around the year 65 AH, to witness a difficult labor after that in light of the political fluctuations and intellectual quarrels that the Islamic world witnessed at that time, until its features and opinions became clear with the passage of time, and the great follower Jabir bin Zaid Al-Azdi is considered his first imam, and his reference The basis, this doctrine was characterized by principles and beliefs based on fixed assets, its teachings derived from the Holy Qur’an and the Sunnah of the Messenger (peace be upon him), and under the severe conditions that the Ibadis lived through throughout their long history, from domination, persecution and persecution by their enemies, the scholars and jurists innovated in finding a way out and an outlet For every circumstance they experienced, they produced for us a wonderful political and religious thought in this field, known as the paths of religion when the Ibadis, - appearance, - defense, - purchase, - concealment. The Ibadites were like other Islamic sects that resulted from the division of Muslims, and they had their own characteristics and opinions on various issues experienced by the Islamic nation, and their followers spread in various regions of the Islamic world, east and west. They sought to adapt to the various circumstances they lived through, through the paths that they innovated in theorizing about "paths of religion", and they sought to embody them according to their number and number through different ages and times. They also did not neglect an important aspect of the establishment of states and civilizations, the defensive power and the formation of armies, especially since dangers were threatening and lurking them, so it was necessary for them to pay adequate attention to this matter, not for the sake of domination, aggression and coercion, but to ensure their security and impose their prestige in front of the opponents. and enemies. Different images according to their strength and weakness through the ages.Item مشكلة الإرادة و الخطيئة عند بول ريكور(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2022) بلعوش, طاهرتُعد الحرية صلب فلسفة الإرادة التي سنحاول في هذا البحث أن نبيِّنه. تعتبر فلسفة الإرادة من أهم الموضوعات التي بحث فيها ريكور. سنبين في بحثنا هذا أن الإرادي و اللاإرادي يكشف لنا تناهي الحرية الإنسانية. كما نبين أيضا التبادلية بينهما. فالخصائص الثلاث للإرادة المتمثلة في البت ، الفعل، الموافقة هي بمثابة مكان لممارسة الحرية لكنها تابعة أيضا للاإرادي ( الطبع ، اللاشعور ، الحياة ) الذي يحد من قدرات الإرادة . أما " الإنسان الخطاء" يأخذنا إلى التفكير حول الإنسان الخطاء و النقائص البنائية للإنسان التي تعرضنا دوما للخطأ. و أما في " رمزية الشر" نبين أن الإنسان ليس فقط متناهي و خطاء بل و مخطئ و أن حريته بإمكانها أن تنفي ذاتها من خلال الوقوع في الشر و الخطيئة، سنبين هنا كيفية انتقال ريكور من الفينومينولوجيا إلى الهرمينوطيقا. This thesis revolves around freedom which is considered as a central theme in the philosophy of the will, and this latter is the most important topic in Paul Ricoeur’s philosophy. This paper reveals that the “voluntary” and “involuntary” disclose the finitude of human freedom, but also shows the reciprocity between them. It argues that the three modalitities of the will – to decide, to act, and to consent- are considered different manifestations of freedom, while will is portrayed in their dependency on involuntary (character, unconscious, and life). It also shows that the faillible Man leads us afterwards to reflect on his constituitive weaknesses which are always exposed to the fault. Finally, this thesis explores the symbolism of evil, which shows that Man is not only finite and faillible, but also in fault.Item نظرية العدالة إلاجتماعية عند فريديريك فون هايك قراءة نقدية في الفكر الليبيرالي الجديد(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2024) بن عبد الرزاق Ben Abderazag, kamel كمال; زكاري, خليدة (مدير البحث)إن ظهور التيار الإقتصادي الإشتلااكي في العصر الحديث ،و تهديده لوجود الإقتصادات الرأسمالية ،دفعت إلى عودة الفكر الليبيرالي بحلة جديدة ، والتي كان من أعلامها فرديريك هايك الذي إنتهج سبيل الفلسفة لإثبات مدى عدالة المجتمع وفق هذا النظام . إن هايك في سعيه الحثيث إلى هدم الإشتراكية هدم المجتمع لإعلاء الفرد ، لهذا حاول عند التطرق للتقسيم الطبقي للمجتمع أن يتهرب قدر الأمكان ، إن قيمة الفرد في مذهب هايك تكون مع عدالة تحافظ على الحقوق الفردية ،خاصة الحرية السياسية ،رغم أن الحرية لاتجزأ حقيقة، بالوصول إلى المعرفة هايك نظر إلى المجتمع على أنه سوق تنافسي و ثورة معرفية لامتناهية غافلا بذلك على دور مؤثرات كالجودة و الذوق لكسر جهل الإنسان و عفويته. ومن بين مارفضه الفيلسوف هو السلطة لأنه صورة عن القوة المفضية لقتل الفردانية لأنها تمثل الجماعة ،رغم أن الفرد يحتاج القوة أي السلطة لحماية الحقوق . ومانتج عن ماسبق ، ان محاولة هايك الجمع بين مبادئ الليبيرالية من جهة ،و العدالة من جهة أخرى أمر صعب جدا ، دائما ما يصطدم بواقع متغير و نسبي . كما أن التضارب و التعارض موجود سببه عدم ضلوعه الفلسفي ، كما ان من آثار إنتماءه الإقتصادي تحويله المجتمع إلى سوق كبير للمنافسة ،و هذا ما يظهر هدفه الأساسي و هو هدم الإشتراكية و هو مانجح فيه. The emergence of the socialist economic trend in the modern era, and its threat to the existence of capitalist economies, prompted the return of liberal thought in a new form, the most prominent of which was Frederick Hayek, who followed the path of philosophy to prove the extent of the justice of society according to this system. In his relentless quest to destroy socialism, Hayek demolished society in order to elevate the individual. For this reason, he tried to evade as much as possible when dealing with the class division of society. The value of the individual in Hayek's doctrine is with justice that preserves individual rights, especially political freedom, even though freedom is truly indivisible, through access. As for knowledge, Hayek viewed society as a competitive market and an endless knowledge revolution, ignoring the role of influences such as quality and taste in breaking human ignorance and spontaneity. Among the things, that the philosopher rejected is authority because it is an image of the force that leads to the killing of the individual because it represents the group, even though the individual needs force, that is, authority, to protect rights. As a result of the above, Hayek’s attempt to combine the principles of liberalism on the one hand, and justice on the other hand, is a very difficult matter that always collides with a changing and relative reality. Inconsistency and contradiction also exist due to his lack of philosophical involvement, and one of the effects of his economic affiliation is his turning society into a large market for competition, and this is what shows his primary goal, which is to demolish socialism, which he succeeded in doingItem الإصلاح والتجديد عندمحمد البهي(Algiers 2 University Abou El kacem Saadallah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2021) عميمر, يوسف; حواس, محمد(مدير البحث)يعتبر الإصلاح هو السبيل الصحيح والطريق السليم للمحافظة على الفكر الإسلامي والدفع به الى الامام. فهو يرى عكس ما يراه المجددون أن العيب ليس في الدين الإسلامي أو الفكر الإسلامي المنبثق عنه، و لكنه يعود للفهم الخاطئ لتعاليم الدين و الأسس التي يقوم عليها؛ بعدما تغلفت بالخرافات و البدع فيه. والحل إذن لا يكمن في في إلباس الفكر الإسلاميلباس الفكر الغربي و تذويبه فيه، و لكن الحل يكمن في تنقيته مما علق به من خرافات وشوائب أعاقته عن النهوض. و هذا هو جوهرالإصلاح. وأفضل من يمثل هذا الاتجاه حسب محمد البهي في عصرنا نجد محمد عبده في مصر ومحمد اقبال في باكستان. The innovators, according to Muhammad al-Bahi, are those thinkers who were fascinated by Western civilization and its intellectual products, and this group of thinkers threw Islamic thought behind. He considered the call for renewal a major fallacy, because in fact it is not a call to preserve Islamic thought, but rather a call to dissolve and obliterate the features of this thought. After he wears western clothes. Muhammad al-Bahi considers both Taha Hussein and Ali Abd al-Raziq to be among the most loyal to Orientalist thought. On the other hand, reform is the right way and the right way to preserve Islamic thought and push it forward. He sees the opposite of what the innovators see, that the fault is not in the Islamic religion or the Islamic thought emanating from it, but rather it is due to the wrong understanding of the teachings of religion and the foundations on which it is based; After it was enveloped in myths and heresies. The solution, then, does not lie in dressing Islamic thought as Western thought and dissolving it in it, but the solution lies in purifying it from the myths and impurities attached to it that hindered its advancement. This is the essence of reform. The best representative of this trend according to Muhammad al-Bahi in our time is Muhammad Abduh in Egypt and Muhammad Iqbal in Pakistan.Item الموضوع مفهوم الدولة المدنية ومبادئها عند جون لوك(University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2021) مزهود, أرزقي; زرافة, يوسف(مدير البحث)يعالج هذا البحث الفكر السياسي عند جون لوك المتمثل في الحكومة المدنية والأسس التي تقوم عليها. تتمحور إشكالية هذا الموضوع حول تصور جون لوك للدولة المدنية والمبادئ التي تقوم عليها. فرغم كل الدراسات والبحوث التي أنجزت في مجال الفلسفة السياسية عند جون لوك، يبقى أن هناك مجال يحتاج إلى إمعانالنظر فيه وفهمه بعمق نظرا لما يطرحه من غموض وتضارب في الآراء فيما يخص بعض المفاهيم وتوظيفها، كمفهوم الدولة المدنية وومكانة الدين فيها، والعقد الاجتماعي والحرية والملكية، وسيادة الشعب، والقانون، والتسامح. ونظرا للتطورات التي تعرفها المجتمعات البشرية وتطلع الشعوب إلى المزيد من الحرية والديمقراطية واحترام الحقوق والمساواة تطرح مجددا مشكلة نموذج الدولة والنظام الذي يستجيب لهذه المطالب ويضمن الفضاء الذي يمارس فيه المواطن حقوقه وحريته. إن ما تعيشه بعض المجتمعات اليوم لا يختلف جوهريا عن عصر جون لوك. وهذه التجربة التي عاشتها أوربا وبالخصوص المملكة المتحدة وما لعبه الفلاسفة والمفكرون من دور في تغيير مجتمعاتهم ونفوذ أفكارهم إلى المجتمعات الأخرى يثير الفضول لإعادة قراء بعض التجارب وتحليلها بعمق والاستفادة منها بما يناسب حينما تجاوزت أزماتها.Item المسألة الدينية في الفكر العربي المعاصر - طه عبد الرحمن -(2021) بن بلقاسم, نصيرة; بن يوسف, عبد العزيز(مدير البحث)يناقش ىذا البحث المسألة الدينية في الفكر العربي المعاصر لدى أنموذج من نماذج الفكر العربي الإسلامي وىو المفكر طو عبد الرحمن، يثير فييا سؤال الدين والاخلاق والحداثة وتجديد فيم وظيفة الدين في الاجتماعي الإنساني. كما يتناول كيفية نقده للأخلاق الغربية وتأسيس لأخلاق إسلامية. ويطرح أيضا مسألة تجديد الفكر الاسلامي كمدخل أساسي لحداثة اسلامية قائمة عمى الجانب القيمي والروحي.Item التواصل الثقافي بين الجزائر و المغرب الأقصى في عهد الدايات و من عاصرهم من سلاطين المغرب الأقصى(التواصل الثقافي بين الجزائر و المغرب الأقصى في عهد الدايات و من عاصرهم من سلاطين المغرب الأقصى, إن الرصيد الثقافي لأمة ما يشكل ذلك الجسر الذي يربط قيم الماضي بمعطيات الحاضر ما يكسبها المناعة و يحول دون ذوبانها في الآخرين ويمنحها التطور و يحفزها على الإســهام الحضاري . ولا نتصور شعباً من الشعوب يبقى منكمشاُ بمعزل عن الأحداث التاريخية و التيارات الحضارية التي تلم بغيره ، ولاسيما بجيــــرانه،و من ثمة يُعـــــد موضوع التواصل الثقافي بين الجزائر و المغرب الأقصى في عهد الدايات و من عاصرهم من سلاطين المغرب الأقصى (1081-1246ه/1671-1830م ) من المواضيع الهامة ذلك أن التواصل الثقافي بين البلدين رسخ من الوحدة المعرفية والثقافية والتاريخية. وقد تمحورت إشكالية البحث حول ما مدى فاعلية التواصل الثقافي بين الجزائر و المغرب الأقصى وإلى حد بلغت درجة التأثر و التأثير بين البلدين ؟ و هل كان التواصل الثقافي بين البلدين مرتبط بالإتفاقيات الثقافية الموقعة بين حكام البلدين أم كان التواصل الثقافي بينهما عفويا إلى حد كبير، وفيما تتمثل مظاهر التواصل الثقافي بين البلدين؟ وتنوعت مصادر ومراجع البحث لتشمل كتب التراجم للأعيان والعلماء وكتب الرحلات والنوازل الفقهية إلى جانب كتب الإخبارية .) 2020-09-09T10:02:01Z; بن يمينة, أحمد; بن خروف, عمارSubmitted by Nouara Smail (nouarasmail@yahoo.ca) on 2020-09-09T10:02:01Z No. of bitstreams: 1 بن يمينة أحمد.pdf: 50572297 bytes, checksum: 754e4f52f312ce254243f2e8ceb90435 (MD5)Item الثورة الجزائرية في الصحافة الفرنسية من خلال جريدة "لا ديباش كوتديان la dépêche quotidienne" 1956- 1954(الثورة الجزائرية في الصحافة الفرنسية من خلال جريدة "لا ديباش كوتديان la dépêche quotidienne" 1956- 1954, تعد الصحافة ظاهرة اجتماعية تميز المجتمعات الحديثة و بعتير القرن التاسع عشر العصر الذهبي للصحافة المكتوبة . عرفت الصحافة الاستعمارية في الجزائر تطورا كبيرا مع ارتفاع عدد المستوطنين الذين أصبحوا يشكلون مجموعات احتكارية إعلامية ساهمت في إنشاء عدة صحف تدافع عن مصالحهم وعلى هدا الأساس ازداد عدد الصحف الاستعمارية و تعددت عناوينها . من بين هده الجرائد التي تناولت الثورة التحريرية الكبرى ، جريدة لاديباش كوتيديان . لعبت جريدة لاديباش كوتيديان دورا كبيرا في تطبيق إستراتيجية الاحتلال فكانت من السباقين إلى استعمال القوة للقضاء على الثورة بكل الوسائل .متبعة في ذلك سياسة إعلامية تهدف إلى . _ تشويه صورة قادة الثورة و نعتهم بأسماء قبيحة و اعتبارهم عصابات إجرام . _ التقليل من أهمية جيش التحرير ووصف أعماله دائما بالفاشلة . _ الدعوة إلى اتخاذ كل الإجراءات الأمنية لإعادة الأمن مع الإصرار على صرامة السلطات الفرنسية التي ترفض التسامح مع الارهابين حسب تعبيرها . _ شنت الجريدة حربا نفسية قوية على الثورة و على الشعب الجزائري بانتهاجها سياسة التضليل الإعلامي الممنهج قصد إفشال الثورة . احترفت الجريدة في عملية التعتيم الإعلامي لتضليل الرأي العام الداخلي والخارجي. كان الاستعمار يرى الصحيفة من بين الوسائل الأساسية التي تمكنه من السيطرة على الوضع والقضاء على الثورة لكن انتشار الثورة و احتضان الشعب لها كان أقوى من سلاح الصحافة الاستعمارية. .) 2020-08-30T09:06:08Z; شيكدان, سعيدSubmitted by Leila zeghoud (zeghoudleila361@gmail.com) on 2020-08-30T09:06:08Z No. of bitstreams: 1 شيكدان سعيد.pdf: 6897255 bytes, checksum: 43150e00c808ba9405839029e568b2c9 (MD5)Item عهد المعز لدين الفاطمي في بلاد المغرب(عهد المعز لدين الفاطمي في بلاد المغرب, المعزّ لدين الله الفاطمي هو معدّ بن المنصور بالله أبي الطاهر إسماعيل بن القائم بأمر الله بن عبيد الله المهدي، هو رابع وآخر الخلفاء الفاطميين في بلاد المغرب وأولهم في مصر، تولى الخلافة يوم توفيّ والده المنصور سنة 341ه/952م، ويعتبر أكثر الخلفاء المرحلة الإفريقية ثقافةً، كان ولوعا بالأدب والعلوم. كان عصر المعزّ حافلا بمظاهر القوة والعزة والعظمة، وأن يحقق انتصارات على الدولة الاموية بالأندلس وعلى الروم الذين سارعوا بعقد صلح معه، وأتخذ من صقلية جسر للعبور إليهم، كما تمكن الخليفة المعزّ من تحقيق حلم أسلافه فكان أهم وأكبر منجزاته هي فتح مصر سنة 358ه على يد قائده جوهر الصقلي، وهو باني مدينة القاهرة والجامع الأزهر، ولما اطمأن على أمور بلاد المغرب واستقرار الأوضاع في مصر قرر الرحيل عن بلاد المغرب وأستخلف عليها بلكين بن زيري بن مناد الصنهاجي سنة 362ه.) 2020-08-30T09:05:22Z; سعيداني, زاهيةSubmitted by Leila zeghoud (zeghoudleila361@gmail.com) on 2020-08-30T09:05:22Z No. of bitstreams: 1 سعيداني زاهية.pdf: 9853837 bytes, checksum: 0ffac4140147b14d1f77b5a9f34b3653 (MD5)
- «
- 1 (current)
- 2
- 3
- »