الدوريات والمجلات الأكاديمية
Permanent URI for this communityhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/2413
Browse
4 results
Search Results
Item "التحصينات الدفاعية أو الربط في عهد المرابطين"(مجلة دراسات تراثية - مخبر البناء الحضري للمغرب الأوسط - معهد الأثار- جامعة الجزائر2-أبو القاسم سعد الله, 2014-12-30) تاوشيخت, لحسنانتقل مفهوم التحصينات الدفاعية عبر تاريخ المغرب الأقصى – منذ منتصف القرن الأول الهجري/ السابع الميلادي- من المرابطة ومدافعة العدو إلى قلعة متقدمة في الفتح وتوسيع دائرة دار الإسلام، ثم إلى محطة إستراتيجية للمراقبة وأخيرا إلى خلوة للتعبد والزهد. وقد اعتمد المرابطون الصنهاجيون أو الملثمون، منذ بداية دعوتهم على يد زعيمهم الروحي عبد الله بن ياسين، على مبدأ الرباط والمرابطة. هذا المبدأ انتقل مع تطور الحركة المرابطية من مجرد مجمع لتلقين التعاليم الدينية إلى فكر سياسي وعسكري يراد به التحصين والمدافعة، بل والمحافظة على أمن تنقل ليس فقط الجيوش المرابطية من الجنوب نحو الشمال وبالتالي العبور نحو الأندلس وإنما أيضا ضمان تدفق تجارة القوافل التي كانت بمثابة المورد الأساسي والضروري لخزينة الدولة في تمويل عملياتها العسكرية. ولبلوغ هذه الأهداف شيد المرابطون العديد من الرُبط التي يطلق عليها بالمغرب الحصون أو القصبات أو القلاع على طول جبال الأطلس لمراقبة الممرات الاستراتيجية، مما كان له الأثر الكبير في نجاح مشروعهم السياسي والعسكري المتعلق بتوحيد المغرب والأندلس تحت سيادتهم ولو إلى حين، وهو نفس التخطيط الذي اتبعه خلفهم الموحدون. Résumé: Le concept de « ribat » dans l'histoire du Maroc fut changé de sens d’une forteresse de défendre contre les invasions à un château fort durant l'expansion de la conquête musulmane, puis à une station de surveillance, et enfin à une zaouïa de soufisme. Ainsi, les Almoravides ont adopté le ribat, depuis le début de leur mouvement sous la direction du chef spirituel Abdullah ibn Yassine. Ce concept fut amélioré suivant l'évolution du mouvement almoravide d’un simple centre d’apprentissage des enseignements religieux à une pensée politique et militaire destinée à la défense, et à assurer le déplacement des armées almoravides du sud vers le nord et vers l'Andalousie, et aussi à contrôler la circulation du commerce caravanier qui a servi de fournisseur principal et nécessaire de la trésorerie centrale de l'Etat pour financer ses opérations militaires. Pour atteindre ces objectifs, les Almoravides ont construit plusieurs forteresses au long de la chaine Atlas, ce qui a eu un impact significatif sur le succès de leur projet politique et militaire d'unifier sous leur souveraineté le Maghreb et l'Andalousie. Egalement, leurs successeurs « les Almohades » ont adopté la même stratégie pour faire face à leur ennemi et pour rétablir l’ordre dans leur empire très vaste.Item لتطرف الفكري في حركة الإصلاح عند محمد بن تومرت(مجلة آفاق وأفكار -جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله-, 2023-02-27) ديب, صفيةيعتبر ابن تومرت شخصيةإصلاحية بارزة في الميدان الاجتماعي ،والسياسي ،والعقائدي بالمغرب الإسلامي .وكانت لحركته الإصلاحية المبنية على التعصب والتطرف ،أثر عميق في الحياة الفكرية والسياسية المغربية في القرن )6ه / 12م ( وهو مؤسس دولة الموحدين،التي استطاعت توحيد منطقة المغرب لأول مرة في التاريخ ،بل تجاوز ذلك حدود المغرب ،ليصل إلى جنوب أوروبا غرب الأندلس.وكان ذلك بعد وفاة هذا المصلح بقليلوقد رمى ابن تومرت المرابطين بالكفر والتجسيم،وبالجمود الفكري ،وكذا الانحلال الخلقي،كما اتخذ لفكرتي الإمام المعصوم ،والمهدوية،وأسلوب الخداع ،والمكر، والغلظة ،والقتل ،طريقا للوصول إلى السلطة .كما اعتمد أيضا في تحقيق أفكاره المتطرفة عن طريق منهجين متوازيين متكاملين ،منهج تربوي ،ومنهج ثوري ،اقتناعا منه بأن التغيير الشامل لا يمكن أن يتم إلا باتباعهما. Ibn Tumert is considered as a prominent reformist in the social, political and religious fields of the Islamic Maghreb. His extremist reformist movement had a tremendous impact on the Maghrebi intellectual and political life during the 6th century AH/12th Century AD. He founded Almohads State which succeeded in unifying the Maghreb region for the first time in history, and it extended its boundaries to reach southern Europe, west Andalusia. He accused the Almoravids of unbelief, embodiment, intellectual stagnation, and moral decay. Moreover, he adopted the ideas of the infallible Iman and Elmahdaouia, as well as deception style, mistakes, and killing to reach power. On the other hand, wanting to provoke a radical change and impose his extremist ideas, Ibn Tumert relied on the paralle and complementary curricula, namely the educational and revolutionary ones. To what extent were the latter efficient means? Our paper tries to introduce the personality of Ibn Tumert and his relation with extremism, and it attempts to consider the factors that facilitated his extreme Reformist Movement.Item الزوايا و الطرق الصوفية في السياسة الاستعمارية في الجزائر (1870-1914 )(مجلة المفكر-جامعة الجزائر2-أبو القاسم سعد الله-, 2022-12-31) قريتلي, حميديبحث هذا الموضوع في طبيعة العلاقة بين الإدارة الاستعمارية و مؤسسة الزاوية و الطرق الصوفية خلال الفترة الاستعمارية التي شملت فترة الحكم المدني ، هذا الأخير الذي رتب الآليات الاستراتيجية لجلب المنظومة الطرقية لخدمة مصالحه التوسعية و فرض رقابة مشددة على مداخيلها و الحد من نفوذها ، و إيجاد بديل يمثل ما يسمى بالإسلام الجزائري على حد تعبير المستشرقين ، و تتبع تحركات نشطاءها خاصة في المناسبات الدينية كالحج الذي كان يمثل رابطة سياسية بالنسبة للمخابر الاستعمارية ، كما قدم التسهيلات الإدارية للمستشرقين للقيام بأعمال تحقيق حول حقيقة الطرق الصوفية و الزوايا و قدموا عدة تآليف في ذلك ، وبناءا على ما سبق تم طرح مجموعة من التساؤلات تؤكد مجموعة من الحقائق المتوصل إليها من خلال تتبع أثار السياسة الاستعمارية المطبقة و من هذه التساؤلات يمكن أن نذكر : ماذا تمثل الطرق الصوفية و الزوايا في الاستراتيجية الاستعمارية ؟ ما هي أهم الأعمال التي قدمها المستشرقون لفهم تركيبتها و رسم خارطة طريق تتحدد من خلالها العلاقة بينها و بين الادارة الاستعمارية؟ ما مصير المؤسسات الصوفية في ظل السياسة الاستعمارية المطبقة This subject examines the nature of the relation between the colonial administration and the Zawiya establishment and Religious Orders during the colonial period, which includes the civilian government, the latter organized the strategic mechanisms to make the Religious Orders serving his expansionist interests and impose a strictcontrol on its incomes to reduce its influence and find an alternative so-called the Algerian Islam to quote orientalists and track the activists movements especially religious events such as pilgrimage,which represented a political relation for the colonial think tank, it offered also to the orientalists many administrative facilities to realize books about the reality of Religious Orders and Zawiya, therefore they left several books, and based on the above information, a series of questions have been asked, which confirm the facts conducted by the study of applied colonial policy impacts, among these questions we can cite: what did Religious Orders and Zawiya represent in the colonial strategy? What is the most important research written by the orientalists in order to understand its composition and to draw a road map by which the relation between her and the colonial administration can be designed? What is the fate of Sufi institutions under the applied colonial policy?Item المؤرخ عبد الحميد حاجيات 1929/2021م لمسات في حياتي ومساري الأكاديمي(مجلة الدراسات التاريخية -قسم التاريخ كلية العلوم الانسانية, 2022-07-24) بلغيث, محمد االأمينتعود معرفتي بالمؤرخ عبد الحميد حاجيات بشكل مباشر بداية من شهر نوفمبر1980 بجامعة الجزائر، فقد أشرف على المذكرة الأولى التي أعددتها في السنة الجامعية 1980/1981 تحت عنوان الحياة الفكرية بالأندلس في عصر المرابطين، وهي تشكل اليوم المجلد الرابع من أعمالي غير الكاملة. في غياب الموضوعية والأخلاق المهنية، يصبح التاريخ وسيلة لتمجيد القبائل والشعوب لتحقيق غايات شخصية وطموحات فردية، الضحية الأول فيها دوما هي الحقيقة كما يقول رجال القانون. هذا ما تعلمناه من شيوخنا الذين شكلوا ملامح المدرسة التاريخية الجزائرية. الكلمات المفتاحية: عبد الحميد حاجيات، مؤرخ ، الدولة الزيانية، تلمسان، ماجستير، جامعة الجزائر المركزية، الأندلس ، المرابطون. Abstract : L’histoire, a toujours et de tout temps été instrumentalisée soit par des individus au profit de leurs causes personnelles, soit par des groupes de personnes, des clans, des tribus ou bien par des peuples ; par calcul égoïste ou égocentriste, par pure vanité et narcissisme ou pour la recherche de gloire et de renommée dans le but de servir des fins occultes, soit enfin, pour le prestige et la grandeur. Ma rencontre avec l'historien Abdelhamid Hadjiat remonte directement au début du mois de novembre 1980 à l'Université d'Alger. Il a supervisé le premier mémoire que j'ai rédigé durant l'année universitaire 1980/1981 sous le titre : « La vie intellectuelle en Andalousie l’époque des Almoravides » qui constitue aujourd'hui le cinquième volume de mes œuvres incomplètes.