علم الفلسفة
Permanent URI for this collectionhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1970
Browse
Item المسألة الديمقراطية في الفكر القومي العربي(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2014) شرقي, يونستعد المسألة الديمقراطية من المحاور الأساسية التي تناولتها المدارس الفكرية و المذاهب الإيديولوجية ،و الفكر القومي العربي لا يخرج عن هذا الإطار ،إذ نجد ضمنه نقاشا و تنظيرا فكريا معتبرا بين المفكرين المحسوبين على الفكرة القومية العربية ،و نجد النقاش قد انتقل من الهوية و مقومات الأمة التي تشكلها الجماهير و الجماهير تقودها طلائع اجتماعية اتسمت بالثورية ،تعبر عن كيان الإنسان و عن ارتباطه بالأرض ،عن حريته و عن مستقبله بالأساس نجد المسألة الديمقراطية تتركب و تتعقد مفهوميا حسب الحركة التاريخية و الإيديولوجية فالفكر القومي العربي منذ نشأته أكد على حضور المسالة الديمقراطية في أدبياته ،لكن الاختلاف حول مفهوم عام للديمقراطية أحدث جدلا حول تبني الفكر القومي العربي للديمقراطية من الأساس ،فهناك من يحاكم القوميين بأثر رجعي حول الممارسة الديمقراطية و هناك من يدافع على طرح القوميين في رؤيتهم للديمقراطية عزاؤه في ذلك الحركة التاريخية ،إذ نجد الانتقال من الديمقراطية التي تعني حكم الجماهير بواسطة طلائع المجتمع (العمال و الفلاحين) و هي الطبقة الكادحة إلى الديمقراطية التي تعني التعددية السياسية و اطلاق الحريات الفردية وتكريس مبادئ حقوق الإنسان ،و السؤال الذي يطرح نفسه : هل يجوز محاسبة التيار القومي العربي على رؤيته للديمقراطية في فترة سابقة برؤية حالية؟ و الإشكالية الأساسية التي نعاجها في بحثنا هي : كيف كانت رؤية الفكر القومي العربي للمسألة الديمقراطية ؟ و هل كان طرحه مؤثرا ؟ و هل كان طرحه معقولا في وسط النخب و الجماهير ؟ و هل يمكن صياغة طرح جديد للمسألة الديمقراطية في الفكر القومي العربي؟Item أنطولوجيا اللغة عند هيدغر : هولدرلين نموذجا(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2014) الخربة, فتيحة; بن بوزيد, حياة ( مدير البحث )يتناول هذا البحث سلطة القول الميتافيزيقي التي حاصرت الفكر لحقبة طويلة عيشت الفكر لحقبة طويلة وأغلقت معالم الوجود الحقيقي فأضحى عالمنا مشدودا الى أزمة كونية وبات الرهان على الفلسفة اليوم أمر مطلوبا. ولعل استدعاء هيدغر لمسالة الوجود كان ضروريا لأنه الأكثر ارتباطا بمشكلات الانسان والأقدر ذكرا في المرافقة على سؤال الوجود، كما أن مسألة هيدغر في هذا المقام كانت مهمة جدا في غرس محبة السؤال.Item الإلحاد الوجودي : دراسة تحليلية فيفكر جان بول سارتر(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2014) سليماني, عبد العزيزنحاول في مذكرتنا هذه توضيح مفهوم الإلحاد الوجودي ،الذي هو يختلف عن الإلحاد العلمي أو الإلحاد المنطقي ، سنحاول تحليل الإلحاد الوجودي في الفكر الغربي المعاصر ، وخاصة عند الفيلسوف الفرنسي جلن بول سارتر ، حيث يظهر هذا النوع المختلف من الإلحاد في أكمل صورة له عند هذا الفيلسوف ، بعد المرور بنيتشه وهيدغر سنتعرف على الأزمة الدينية للغرب ممثلة في سارتر ومأساة الإنسان المعاصر في عالم بدون ألهItem منزلة الدين في فلسفة كانط(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2014) طيرشي, كمالعالجت في هذا البحث المرسوم بمنزلة الدين في فلسفة كانط ، تأثير اللاهوت و الدين في فلسفة كانط بدءا من تربيته التقوية البروتستانتية الطفولية ، كما عرجت على تأثير حركة الإصلاح البروتستانتي لمارتن لوثر ، بالإضافة إلى النزعة الإنسانوية النهضوية ، بالإضافة إلى ذلك عرجت إلى تأثير ميكانيكا إسحاق نيوتن و فلسفة يوهان كريستيان وولف و ليبنتز على فلسفة كانط الدينية ، و نمذجت على ذلك ببعض الأعمال الكانطية المحسوبة على المرحلة قبل النقدية ، كما تطرقت إلى منزلة الدين في المرحلة النقدية من خلال التطرق إلى أعمال كانط المهمة كنقد العقل الخالص و العملي و فلسفته التربوية ، و في الأخير تطرقت إلى أهم عمل لكانط في فلسفة الدين ألا وهو ''الدين في حدود مجرد العقل '' ، و حضور فلسفة كانط في فلسفة الدين المعاصرة كفلسفة هابرماس ، و جون راولس و جون هيك من خلال نموذج التعددية الدينية .Item مكانة الدين في الفلسفة النقدية لكانط(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2014) طيرشي, كمال; بومنير, كمال ( مدير البحث )عالجت في هذا البحث المرسوم بمنزلة الدين في فلسفة كانط ، تأثير اللاهوت و الدين في فلسفة كانط بدءا من تربيته التقوية البروتستانتية الطفولية ، كما عرجت على تأثير حركة الإصلاح البروتستانتي لمارتن لوثر ، بالإضافة إلى النزعة الإنسانوية النهضوية ، بالإضافة إلى ذلك عرجت إلى تأثير ميكانيكا إسحاق نيوتن و فلسفة يوهان كريستيان وولف و ليبنتز على فلسفة كانط الدينية ، و نمذجت على ذلك ببعض الأعمال الكانطية المحسوبة على المرحلة قبل النقدية ، كما تطرقت إلى منزلة الدين في المرحلة النقدية من خلال التطرق إلى أعمال كانط المهمة كنقد العقل الخالص و العملي و فلسفته التربوية ، و في الأخير تطرقت إلى أهم عمل لكانط في فلسفة الدين ألا وهو ''الدين في حدود مجرد العقل '' ، و حضور فلسفة كانط في فلسفة الدين المعاصرة كفلسفة هابرماس ، و جون راولس و جون هيك من خلال نموذج التعددية الدينية .Item فلسفة التاريخ عند هردر نحو نقد العقلانية التنويرية((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2015) كرام, ياسين; وارث, أحمدسادت في القرن الثامن عشر فلسفة التاريخ قائمة على العقلانية، وكان روادها فلاسفة التنوير الذين يروجون لفكرة التقدم القبلي في التريخ. غير أن هردر الي كان معصرا لهم كشف عن ميكانيزم هذه الفلسة وانتقدها مقدما فلسفة أخرى للتاريخ بديلة عنها.Item الأخلاق و الحداثة في الفكر العربي(University of Algiers 2 Abou El Kacem Saadallah جامعة الجزائر 02 أبو القاسم سعد الله, 2015) مشتة, ياسين; شكار, ميلودتعد محاولة"طه عبد الرحمن" في نقده للحداثة الغربية واقتراح بدائل لها جادة وجريئة في نفس الوقت، وخاصة في المنحى المتعلق بإبراز جوانبها السلبية المتعلقة بالإفرازات القيمية التي ربما لا تتماشى مع مكونات الذات العربية الإسلامية، حيث عمل على استنباط القيم من المجال التداولي العربي الإسلامي التي من شأنها إيجاد موقع خاص للذات العربية الإسلامية المتفلسفة (المتديِّنة)، ظل رافضا لكل ما يتنافى مع الدين الذي يعد المقوِّم الأساسي لحضارة الإسلام، كما عمل على فكّ الارتباط والتماهي بين الدين و الفلسفة عموما، ، وبين الفكر الغربي والحداثة خصوصا وبذلك يصبح ممكنا في نظرهأن تقوم لكل ثقافة فلسفة خاصة، وفكر حداثي خاص مميز لها من جهة، ومن جهة ثانية حاول "طه عبد الرحمن" إعادة الارتباط بين الأخلاق باعتبارها عمل له ميكانيزمات خاصة وليس مجرد نظر فقط ، وكذا الدمج بين الفلسفة النظرية والحداثة وتطبيقاتها،وبذلك يصبح الفكر النظري والعمل الأخلاقي وجهان لعملة واحدة، كما سعى "طه عبد الرحمن"إلى تأسيس مفهوم العمل الأخلاقي على مبادئ وقيم الدين الإسلامي وعلى قراءة معاصرة للقرآن الكريمباعتبار الدين الإسلامي رسالة إنسانية في المقام الأول.Item المعتقد الديني في فلسفة إيمانوويل كانط((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2015) عبد الله, مصطفى; زرافة, يوسفيعتبر التفكير الديني عند كانط عصارة لمشروعه النقدي الذي يجيب عن الاسئلة الجوهرية في كتبه النقدية : ماذا يمكنني أن أعرف ؟ ماذا يجب ان افعل ؟ و أي أمل يمكنني أن آمله ؟ فإذا كان كانط يضع حدودا للمعرفة أين يحدد ميدان الميتافيزيقا المشروعة و التي تصلح للاستعمال النظري فإنه يرى ان الميتافيزيقا الدوغمائية لا تصلح للاستعمال النظري و هي خلود النفس و وجود الله و الحرية ، و هي موضوعات الميتافيزيقا الكبرى التي تنقلنا من مملكة الضرورة الى مملكة الحرية التي تفسح باب الامل و الرجاء امام العقل، و بهذا فقد هدف كانط الى تاسيس دين كوني عالمي يتعطى الطقوس و العبادات و الكفارات ساعيا الى بلوغ الاخلاقية فليس الدين هو الذي ينقلنا الى الاخلاق و انما الاخلاق هي التي تنقلنا الى الدين.Item تطور المنطق الرياضي و حدود تطبيقاته : روبير بلانشي انموذجا(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) معطر, بوعلام; قوعيش, جمال الدين ( مدير البحث )يتمحور موضوع بحثي هذا حول أهم المحطات التي شهدها المنطق الرياضي في تطوره. وقد قسّمت البحث إلى مقدمة، ثلاث فصول وخاتمة، تناولت من خلال الفصل الأول مفهوم الصورية في المنطق الأرسطي وموقف بلانشي منها وقد تطلّب منّي ذلك الوقوف على مفهوم المنطق الرّياضي وخصائصه؛ فاستعرضت موقف لوكاشيفتشثم الطرح المناقض له حول قيمة المنطق الأرسطي. أمّا الفصل الثّاني فتناولت فيه المنطق الرّياضي في صورته الكلاسيكية، ومدى تغطيته لكل جوانب الواقع، أين ركّزت على أهم ما يميّز هذه المرحلةوهو تَكَوَّن حساب القضايا، وظهور المنطق في صورة نسق استنتاجي، وقد أشرت إلى أهم المساهمين فيه على غرار فريجه، بيانو وراسل. أمّا الفصل الثّالث فقد تناولت فيه المنطق الرّياضي اللاكلاسيكي وحدود تطبيقاته؛ حيث يتميز بخاصيتين أساسيتين:أولا إقامة الاجراءات الصورية، وثانيا تفرّق المنطق الرياضي الكلاسيكي،أمّا الخاتمةفتتكوّن من نتائج البحث المتوصّل إليها.Item الخبرة الفينومينولوجية للفن بوصفها عملا إدراكيا في استطيقا موريس ميرلوبونتي((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2015) ساعو, نبيل; هني, خديجةهذا البحث يتناول إشكالية علاقة الجسد بالفن عند موريس ميرلو بونتي وهذا ما هو متماشي مع الفترة الراهنة أين عرفت الفلسفة الالتفات للفن، الذي تعلق فيه الأمل، لإيجاد الحلول التي تستوجب على الحداثة تشخيصها، ونجد أن ميرلو بونتي يرى بأن الفن المتمثل في الرسم والشعر (الأدب) و(السينما) من المجالات التي يمكن أن تقدم الإجابة لأزمات العصر، لأن للفنان قدرة تحرر التي تميزه عن بقية الأفراد المنتمون لأي مجتمع كان. وبهذا يكون موريس ميرلو بونتي قد ختم فلسفته بالالتفات للفن الذي يرى فيه بأنه ضرورة العصر. وذلك ما جعله الفلاسفة والفنانين لما بعده يولون الاهتمام به في كل المجالات.Item القيم الأخلاقية و الجمالية عند سيغموند فرويد((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2015) قدور, رشيد; هني, خديجةيتناول موضوع البحث القيم الأخلاقية والجمالية و طبيعتها عند العالم النفساني سيغموند فرويد،حيث تعرضت في الفصل الأول الى نشأة الأخلاق والدين و طبيعتهما بالبحث عن أصل الطوطمية كمؤسسة اجتماعية و دينية ،حيث اعتمد فرويد في تحديد أصلها على أبحاثه النفسية المتعلقة برهاب الأطفال ة على أبحاث روبرتسون سميث المتعلقة بالوليمة الطوطمية و على أبحاث داروين،ثم تناولت حقيقة المعتقدات الدينية عند فرويد ،و في الفصل الثاني تناولت القيم الجمالية ،بالبحث عن مصدر الابداع الفني،عن طريق تطبيقات التحليل النفسي على الشخصيات الفنية و الأعمال الأدبية ،نمودج دلك ليوناردو دافنشي و سيغموند فرويد،ثم حدد طبيعة الدوق الجمالي عنده،و في الفصل الثالث،تناولت دراسة مقارنة بين مؤسس التحليل النفسي في نظرته للقيم و مؤسس الأخلاق العقلية،ايمانويل كانط،و في الأخير تناولت دراسة نقدية لفرويد ،في الأخلاق قم في الدين ثم في الفنItem أنطولوجيا اللغة عند هيدغر((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2015) الخربة, فتيحة; بومنير, كماليتناول هذا البحث سلطة القول الميتافيزيقي التي حاصرت الفكر لحقبة طويلة عيشت الفكر لحقبة طويلة وأغلقت معالم الوجود الحقيقي فأضحى عالمنا مشدودا الى أزمة كونية وبات الرهان على الفلسفة اليوم أمر مطلوبا. ولعل استدعاء هيدغر لمسالة الوجود كان ضروريا لأنه الأكثر ارتباطا بمشكلات الانسان والأقدر ذكرا في المرافقة على سؤال الوجود، كما أن مسألة هيدغر في هذا المقام كانت مهمة جدا في غرس محبة السؤال.Item مفهوم الديمقراطية عند ألكسيس دي توكفيل(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) سعدات, طاهرتهدف هذه الدراسة إلى رصد المقولات الأولية المكونة لمفهوم الديمقراطية والكشف عن الدلالة التي اكسبها إياه ألكسيس دي توكفيل ،و من خلال الغوص في عمق هذه المتون تبن لنا أن الجديد الذي استحضره توكفيل هو إخراجهلمفهوم الديمقراطية من الموروث الفلسفي الكلاسيكي التجريدي الذي يحصر الديمقراطية في بعدها السياسي ليمنح لها دلالات متعددة متداخلة تدور حول فكرة مركزية ألا وهي المساواة في الشروط باعتبارها النابض الأولي الذي اتخذته العناية الإلهية لتقويض التراتبية الاجتماعية للنظام القديم وفرض الديمقراطية على العالم الحديث كواقع اجتماعي في المقام الأول ،وفي وسط هذه الحالة الاجتماعية امتدت المساواة إلى العلاقات الاجتماعية فتشكل الفرد الجديد أو الإنسان الديمقراطي بمشاعر وعواطف وميول وأفكار جديدة ،و بناءًعلى هذه الذهنية المستحدثة من قبل المساواة تشكلت الحياة السياسية وفقا للمعتقد الديمقراطي الأزلي المتمثل في سيادة الشعب.Item منطق الأصناف وأصوله الأرسطية((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2015) لصفر, محمد; موساوي, أحمدتتناول هذه الدراسة نظرية الأصناف المعاصرة واهم المشكلات المترتبة عنها، وبالرجوع إلى جذور هذه النظرية في المنطق الأرسطي، فان ذلك يتطلب المقارنة بين الحد بمفهومه الأرسطي والصنف بمفهومه الحديث والمعاصر، وكان الهدف من ذلك تبيان الدور الذي يلعبه المنطق الأرسطي في المنطق الصوري الحديث على الرغم من الانتقادات الموجهة إليه وقادنا ذلك إلى تبيان علاقة الحدود بالأصناف من الناحية التطبيقية، و في الفصل الثاني قمنا بالإشارة إلى ترجمة القياس إلى أشكال فن، مع الإشارة إلى طبيعة المحاولات السابقة، وفي الفصل الثالث بينا تطابق العمليات التي قام عليها جبر الأصناف البولي بأصولها الأرسطية، وفي الفصل الرابع اشرنا إلى أهم مفارقات نظرية الأصناف وطرق حلها. وفي النهاية أكدنا على تطابق الحد والصنف على الرغم من أن أرسطو لم يشر له إلى بصورة ضمنية.Item الخبرة الفينومينولوجية للفن بوصفها عملا إدراكيا في استطيقا موريس ميرلوبونتي(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) ساعو, نبيلهذا البحث يتناول إشكالية علاقة الجسد بالفن عند موريس ميرلو بونتي وهذا ما هو متماشي مع الفترة الراهنة أين عرفت الفلسفة الالتفات للفن، الذي تعلق فيه الأمل، لإيجاد الحلول التي تستوجب على الحداثة تشخيصها، ونجد أن ميرلو بونتي يرى بأن الفن المتمثل في الرسم والشعر (الأدب) و(السينما) من المجالات التي يمكن أن تقدم الإجابة لأزمات العصر، لأن للفنان قدرة تحرر التي تميزه عن بقية الأفراد المنتمون لأي مجتمع كان. وبهذا يكون موريس ميرلو بونتي قد ختم فلسفته بالالتفات للفن الذي يرى فيه بأنه ضرورة العصر. وذلك ما جعله الفلاسفة والفنانين لما بعده يولون الاهتمام به في كل المجالات.Item نيتشه والوجودية(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) عمور, لخضرهل يمكن قراءة نيتشة قراءة نسقية ؟ سؤال لابد أن كل من قرأ نيتشة يكون قد طرحه على نفسه، فقد كان لهذا الرجل أسلوبه الخاص ، بل و منهجيته الخاصة في مقاربة مفاهيم الوجود الكبرى، و في نظرته لتاريخ الفلسفة إلى درجة يصدق معها ذلك التوصيف الشائع الذي وصف به نيتشة و نعني به : "فيلسوف الاستثناء". و ربما زاد في صدق هذا الوصف ما أكده "كامي" حين صور نيتشه بأنه فيلسوف يمارس النفي المنهجي والتدمير النظامي لما سبقه من أنساق وفلسفات. Je ne suis pas un homme, je suis de la dynamite إن هذه الميزة التي يكاد يتفرد بها نيتشة ، دفعت الكثير من الباحثين ، في فكره إلى ما يشبه التّأكيد على صعوبة -إن لم نقل استحالة - تصنيفه داخل نسق معين أو فلسفة بعينها ، و هي صعوبة تغذيها طبيعة الأسلوبالنيتشوي نفسه الذي يعتمد على التّكثيف الدلالي الملغّز (Enégmatique) مما يشجع على التأويل و مع ذلك فلقد كان في فلسفته : إسقاطات و أفكار تحيل إلى مواقف مذهبية متعددة .Item إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) بوزري, إيديريأخذ موضُوع دراستنا عنوان "إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر؛ الخطاب اللّيبرالي والأصولي نموذجاً " وهو عُنوان يكشِفُ عن مدى حِدة الأزمة التي يُعاني منها هذا الخِطاب، نتيجة الصراع القائم بين مُختلف التيارات الفكرية المُعاصرة، خاصة التيار اللّيبرالي والتيار الأصولي، وكذا الخِلاف الحاصل على مُستوى المنهج ومَرجَعيته الفِكرية والحضَارِية، وطُغيان هاجس النمُوذج، والتوظيف الإيديولُوجي لهذا الخِطاب أو ذاك، فضلاً عن تجاهُل واقع المجتمع العربي بمختلف مؤشراته السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، والثقافية. هذه إذن هي مُحددات الخِطاب العربي المُعاصر بشقيه اللّيبرالي والأُصُولي، التي جعلت منه خطاب أزمة، يدور في حلقة مفرغة، إلى جانب المُحدد الثالث والمتمثل في الواقع المُعطل داخلياً والمُخترق خارجياً، الذي يُصّر على فضح الخِطابين وبيان تهافُتَهما، بسبب تلك العملية التجاوزية لهُ ولمُعطياتهِ السياسية والاقتصادية والاجتماعية/الثقافية، والقفز عليها مُلتمسين لنماذِج جاهزة لا تخضَع لبُعدي الزمان والمكان، فضلاً عن التمايز الحاصِل على مستوى الإشكالات الابستمولوجية والظروف الواقعية التي أسست لهذا أو ذاك، وهذا بلا شك تجاهل لحقيقة المرض الذي عطل/أقعد مُجتمعاتهم عن تحقيق أي تقدم ملحُوظ. من هنا إذن، تظهر لنا جلياً طبيعة هذه الأزمة وجوهرها الحقيقي، من خلال هذه العلاقة التناقضية من حيث المنحى للخطابين اللّيبرالي والأُصولي من جهة، والعملية التجاوزية للواقع العربي بتجاهل قضاياه وإشكالاته الحقيقية من جهة أخرى.Item إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر : النموذج الليبرالي و النموذج الأصولي(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) بوزري, ايدير; جباب, محمد نور الدين ( مدير البحث )يأخذ موضُوع دراستنا عنوان "إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر؛ الخطاب اللّيبرالي والأصولي نموذجاً " وهو عُنوان يكشِفُ عن مدى حِدة الأزمة التي يُعاني منها هذا الخِطاب، نتيجة الصراع القائم بين مُختلف التيارات الفكرية المُعاصرة، خاصة التيار اللّيبرالي والتيار الأصولي، وكذا الخِلاف الحاصل على مُستوى المنهج ومَرجَعيته الفِكرية والحضَارِية، وطُغيان هاجس النمُوذج، والتوظيف الإيديولُوجي لهذا الخِطاب أو ذاك، فضلاً عن تجاهُل واقع المجتمع العربي بمختلف مؤشراته السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، والثقافية. هذه إذن هي مُحددات الخِطاب العربي المُعاصر بشقيه اللّيبرالي والأُصُولي، التي جعلت منه خطاب أزمة، يدور في حلقة مفرغة، إلى جانب المُحدد الثالث والمتمثل في الواقع المُعطل داخلياً والمُخترق خارجياً، الذي يُصّر على فضح الخِطابين وبيان تهافُتَهما، بسبب تلك العملية التجاوزية لهُ ولمُعطياتهِ السياسية والاقتصادية والاجتماعية/الثقافية، والقفز عليها مُلتمسين لنماذِج جاهزة لا تخضَع لبُعدي الزمان والمكان، فضلاً عن التمايز الحاصِل على مستوى الإشكالات الابستمولوجية والظروف الواقعية التي أسست لهذا أو ذاك، وهذا بلا شك تجاهل لحقيقة المرض الذي عطل/أقعد مُجتمعاتهم عن تحقيق أي تقدم ملحُوظ. من هنا إذن، تظهر لنا جلياً طبيعة هذه الأزمة وجوهرها الحقيقي، من خلال هذه العلاقة التناقضية من حيث المنحى للخطابين اللّيبرالي والأُصولي من جهة، والعملية التجاوزية للواقع العربي بتجاهل قضاياه وإشكالاته الحقيقية من جهة أخرى.Item القيم الأخلاقية والجمالية عند سيغموند فرويد ،دراسة تحليلية نقدية(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) قدور, رشيديتناول موضوع البحث القيم الأخلاقية والجمالية و طبيعتها عند العالم النفساني سيغموند فرويد،حيث تعرضت في الفصل الأول الى نشأة الأخلاق والدين و طبيعتهما بالبحث عن أصل الطوطمية كمؤسسة اجتماعية و دينية ،حيث اعتمد فرويد في تحديد أصلها على أبحاثه النفسية المتعلقة برهاب الأطفال ة على أبحاث روبرتسون سميث المتعلقة بالوليمة الطوطمية و على أبحاث داروين،ثم تناولت حقيقة المعتقدات الدينية عند فرويد ،و في الفصل الثاني تناولت القيم الجمالية ،بالبحث عن مصدر الابداع الفني،عن طريق تطبيقات التحليل النفسي على الشخصيات الفنية و الأعمال الأدبية ،نمودج دلك ليوناردو دافنشي و سيغموند فرويد،ثم حدد طبيعة الدوق الجمالي عنده،و في الفصل الثالث،تناولت دراسة مقارنة بين مؤسس التحليل النفسي في نظرته للقيم و مؤسس الأخلاق العقلية،ايمانويل كانط،و في الأخير تناولت دراسة نقدية لفرويد ،في الأخلاق قم في الدين ثم في الفنItem ظاهرة الإغتراب الفكري عند زكي نجيب محمود : دراسة نقدية تحليلية(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) بوعموشة, محمد الطاهرتناولنا في هذه الرسالة " ظاهرة الإغتراب الفكري عند زكي نجيب محمود " . فقد قدرنا أن إعلان الدكتور عن إعتناقه " للوضعية المنطقية " ودعوته إلى هدم التراث العربي لأنه يمثل عقبة في وجه التقدم الحضاري ، هو إغتراب فكري مزوج ؛ لأنه موقف يتنكر لأسس الثقافة العربية الإسلامية التي هي( الإسلام، العربية، الوضعية الحضارية...) من جهة، ومن جهة أخرى يدعو إلى التبعية المطلقة لفلسفة صادمة لقيم الحضارة العربية الإسلامية. وقد بقي الدكتور متمسكا بفلسفة الوضعية المنطقية طول حياته الفكرية، وقد إكدنا هذا من خلال تتبعنا لفكره، بالتحليل والنقد، وذلك في مرحلتيه؛ مرحلة الوضعية المنطقية، ثم مرحلة مرحلة تبنيه لفلسفة توفيقية بين الفكر الغربي ، و الفكر العربي الإسلامي ؛ حيث عمد إلى تقييم الفكر الأخير استنادا إلى الفلسفة الغربية ، وبذلك تأكدت ظاهرة إغترابه في جميع مراحله الفكرية. وقد ختمنا بحثنا بالتأكيد على فلسفة التحليل، تكون فلسفة ناجعة جدا لو أنها ارتبطت بالوضعية الحضارية في العالم العربي الإسلامي؛تنصب على تحليل الدين والأخلاق والسياسة.