علم الفلسفة
Permanent URI for this collectionhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1970
Browse
108 results
Search Results
Item العامل الثقافي و دوره في الصراع السياسي أطروحة صدام الحضارات لصامويل هانتنغتون نموذجا(Algiers2 University Abou El Kacem Saâdallah, 2017) عثامنة، عبد الحليم; وارث، أحمد (مدير البحث)وضح الباحثون بان علماء السياسة بين 1980و1990 أصبحوا بشكل واضح يدخلون الثقافة والحضارة في السياسة, لأنهم لا حضوا وجود صعوبات في اهمال دورهما. تصور هانتنغتون أنه بعد تفكك الكيانات الاشتراكية عادت الشعوب إلى الثقافة والحضارة من اجل إعادةتركيب هوياتها، وقد نتج عن ذلك انتشار النزاعات السياسية. جعل هانتنغتون متغيرا أساسيا في الصراع، واعتبر الحضارات هي القوى الفاعلة في السياسة الكونية، والهوية الحضارية في نظره تتزايد والعالم سيتشكل على أساس التفاعل بين الحضارات. يعد هانتنغتون من أهم المفكرين الذين اهتموا بدور الحضارة وعلاقتها بالصراع السياسي، وهذا ما دفعني لتناول أطروحته بالبحث. خصصت الفصل الأول لعرض سيرورة الصراعات السياسية فيمرحلة الحرب الباردة إلى ما بعدها، من وجهة نظر هانتنغتون, في الفصل الثاني عرضت أطروحته حول الحضارة، وشرحت توظيفه لها من أجل فهم الصراعات السياسية. في الفصل الثالث تناولت الصراع بين الحضارة الغربية وباقي حضارات العالم من وجهة نظر هانتنغتون. وقد توصلت إلى أن هانتنغتون يصر على نظرة إستاتيكية للهوة الحضارية وانطلاقا من ذلك يكرس للصراع بين الشعوب.Item مشكلة الإرادة و الخطيئة عند بول ريكور(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2022) بلعوش, طاهرتُعد الحرية صلب فلسفة الإرادة التي سنحاول في هذا البحث أن نبيِّنه. تعتبر فلسفة الإرادة من أهم الموضوعات التي بحث فيها ريكور. سنبين في بحثنا هذا أن الإرادي و اللاإرادي يكشف لنا تناهي الحرية الإنسانية. كما نبين أيضا التبادلية بينهما. فالخصائص الثلاث للإرادة المتمثلة في البت ، الفعل، الموافقة هي بمثابة مكان لممارسة الحرية لكنها تابعة أيضا للاإرادي ( الطبع ، اللاشعور ، الحياة ) الذي يحد من قدرات الإرادة . أما " الإنسان الخطاء" يأخذنا إلى التفكير حول الإنسان الخطاء و النقائص البنائية للإنسان التي تعرضنا دوما للخطأ. و أما في " رمزية الشر" نبين أن الإنسان ليس فقط متناهي و خطاء بل و مخطئ و أن حريته بإمكانها أن تنفي ذاتها من خلال الوقوع في الشر و الخطيئة، سنبين هنا كيفية انتقال ريكور من الفينومينولوجيا إلى الهرمينوطيقا. This thesis revolves around freedom which is considered as a central theme in the philosophy of the will, and this latter is the most important topic in Paul Ricoeur’s philosophy. This paper reveals that the “voluntary” and “involuntary” disclose the finitude of human freedom, but also shows the reciprocity between them. It argues that the three modalitities of the will – to decide, to act, and to consent- are considered different manifestations of freedom, while will is portrayed in their dependency on involuntary (character, unconscious, and life). It also shows that the faillible Man leads us afterwards to reflect on his constituitive weaknesses which are always exposed to the fault. Finally, this thesis explores the symbolism of evil, which shows that Man is not only finite and faillible, but also in fault.Item نظرية العدالة إلاجتماعية عند فريديريك فون هايك قراءة نقدية في الفكر الليبيرالي الجديد(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2024) بن عبد الرزاق Ben Abderazag, kamel كمال; زكاري, خليدة (مدير البحث)إن ظهور التيار الإقتصادي الإشتلااكي في العصر الحديث ،و تهديده لوجود الإقتصادات الرأسمالية ،دفعت إلى عودة الفكر الليبيرالي بحلة جديدة ، والتي كان من أعلامها فرديريك هايك الذي إنتهج سبيل الفلسفة لإثبات مدى عدالة المجتمع وفق هذا النظام . إن هايك في سعيه الحثيث إلى هدم الإشتراكية هدم المجتمع لإعلاء الفرد ، لهذا حاول عند التطرق للتقسيم الطبقي للمجتمع أن يتهرب قدر الأمكان ، إن قيمة الفرد في مذهب هايك تكون مع عدالة تحافظ على الحقوق الفردية ،خاصة الحرية السياسية ،رغم أن الحرية لاتجزأ حقيقة، بالوصول إلى المعرفة هايك نظر إلى المجتمع على أنه سوق تنافسي و ثورة معرفية لامتناهية غافلا بذلك على دور مؤثرات كالجودة و الذوق لكسر جهل الإنسان و عفويته. ومن بين مارفضه الفيلسوف هو السلطة لأنه صورة عن القوة المفضية لقتل الفردانية لأنها تمثل الجماعة ،رغم أن الفرد يحتاج القوة أي السلطة لحماية الحقوق . ومانتج عن ماسبق ، ان محاولة هايك الجمع بين مبادئ الليبيرالية من جهة ،و العدالة من جهة أخرى أمر صعب جدا ، دائما ما يصطدم بواقع متغير و نسبي . كما أن التضارب و التعارض موجود سببه عدم ضلوعه الفلسفي ، كما ان من آثار إنتماءه الإقتصادي تحويله المجتمع إلى سوق كبير للمنافسة ،و هذا ما يظهر هدفه الأساسي و هو هدم الإشتراكية و هو مانجح فيه. The emergence of the socialist economic trend in the modern era, and its threat to the existence of capitalist economies, prompted the return of liberal thought in a new form, the most prominent of which was Frederick Hayek, who followed the path of philosophy to prove the extent of the justice of society according to this system. In his relentless quest to destroy socialism, Hayek demolished society in order to elevate the individual. For this reason, he tried to evade as much as possible when dealing with the class division of society. The value of the individual in Hayek's doctrine is with justice that preserves individual rights, especially political freedom, even though freedom is truly indivisible, through access. As for knowledge, Hayek viewed society as a competitive market and an endless knowledge revolution, ignoring the role of influences such as quality and taste in breaking human ignorance and spontaneity. Among the things, that the philosopher rejected is authority because it is an image of the force that leads to the killing of the individual because it represents the group, even though the individual needs force, that is, authority, to protect rights. As a result of the above, Hayek’s attempt to combine the principles of liberalism on the one hand, and justice on the other hand, is a very difficult matter that always collides with a changing and relative reality. Inconsistency and contradiction also exist due to his lack of philosophical involvement, and one of the effects of his economic affiliation is his turning society into a large market for competition, and this is what shows his primary goal, which is to demolish socialism, which he succeeded in doingItem مفهوم الإعتراف في فلسفة أكسل هونيث طبيعته و مداه(University of algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2019) ماموني, صبیحة; حنيفي, جميلة(مديرة البحث)يسعى هذا البحث لتسليط الضوء على أحد أهم المفاهيم الفلسفية الاجتماعية لأحد أهم ممثلي الجيل الثالث لمدرسة فراكفورت أكسل هونيثAxel Honneth الذي عمل على دراسة المجتمع وإعادة بناء التجربة الاجتماعية من خلال براديغم الموسوم بـ"الصراع من أجل الاعتراف"، وقد جاء البحث مقسما إلى ثلاث مباحث: الأول تناول الجوانب الفلسفية التي قامت على أساسها هذه الفكرة. الفصل الثاني فيه نماذج الاعتراف التذواتي. الفصل الثالث تناول فكرة الاعتراف وعلاقتها بتجربة الاحتقار. This search attempts to shed light on one of the most imprtant philosophical and social concepts one the most important representative of the third generation of the frankfurt school, "Axel Honneth" who worked on a study of society and the the rebuilding of the social experiment through the paradign known as "the recognition", and research was divided into three section, in the firdt the foundation of thought philosophy, in the second chapter includes recognition model, then the third chapter deals with the idea of confession and its relationships with contempt.Item مشروع القراءة الفلسفية المعاصرة للنص الديني عند محمد أركون(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2016) بوسكرة, علي; طالب, مناد ( مدير البحث )يتناول هذا البحث والدي عنوانه القراءة الفلسفية المعاصرة للنص الديني عند محمد أركون أهـــــــــــــــــــــــــــم المشاريع النقدية التي قدمها المفكر الجزائري محمد أركون أثناء قراءته للنص الديني خاصة والقرآني على وجه الخصوص . وقد اقترح مجموع الآليات الــــتأويلية التي يجب على المفكر اتخاذها أثناء قراءته ودراسته للتراث العربي الإسلامي . وانتهى في هده الدراسة الى القول بتاريخية النص الديني.Item التقنيات الطبية و قيمتها الأخلاقية في فلسفة يورغين هابرماس(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) عياد زدام, محمد; شريط, الأخضر ( مدير البحث )لقد أدت القفزات العلمية إلى تغير النظرة إلى الإنسان ، من ذلك الكائن المقدس إلى مجرد ظاهرة ، مثله مثل باقي الظواهر الطبيعية الأخرى ، بعد القلب الجغرافي الذي أحدثه كوبرنيكوس، والقلب الأنثروبولوجي الدارويني، وأما القلب الثالث الذي نحن بصدده فهو انتهاك التقنية الحيوية الحدود بين الطبيعة الداخلية والخارجية للإنسان ،وفي هذا المجال يبرز يورغين هابرماس J.Habermas(1929...) الذي ومن خلال فلسفته التواصلية النقدية حاول إعادة الاعتبار للنقاش الفلسفي وللفلسفة، مبرزا أن أهميتها اليوم أكثر من أي وقت مضى، لأنها تهتم بالمستقبل فالفلسفة التواصلية في دراستها لأسباب الوجود الإنساني تخضع الأدوات والتقنيات والمخترعات ، كما التصورات والأفكار والمواقف لسلطة العقل النقدية ، ومن ثم إن جديتها تكمن في نقد التصورات المعروضة ، سواء كان النقد موجها إلى النزعة الثقافية الأنتروبولوجية باسم الأصالة والحفاظ على القيم الموروثة ، أو نقد القيم الموروثة عندما تتحول هذه الأخيرة وبالرغم منها إلى سلطة تقي النظام الإجتماعي و السياسي معول النقد والإصلاح .Item تطور المنطق الرياضي و حدود تطبيقاته : روبير بلانشي انموذجا(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) معطر, بوعلام; قوعيش, جمال الدين ( مدير البحث )يتمحور موضوع بحثي هذا حول أهم المحطات التي شهدها المنطق الرياضي في تطوره. وقد قسّمت البحث إلى مقدمة، ثلاث فصول وخاتمة، تناولت من خلال الفصل الأول مفهوم الصورية في المنطق الأرسطي وموقف بلانشي منها وقد تطلّب منّي ذلك الوقوف على مفهوم المنطق الرّياضي وخصائصه؛ فاستعرضت موقف لوكاشيفتشثم الطرح المناقض له حول قيمة المنطق الأرسطي. أمّا الفصل الثّاني فتناولت فيه المنطق الرّياضي في صورته الكلاسيكية، ومدى تغطيته لكل جوانب الواقع، أين ركّزت على أهم ما يميّز هذه المرحلةوهو تَكَوَّن حساب القضايا، وظهور المنطق في صورة نسق استنتاجي، وقد أشرت إلى أهم المساهمين فيه على غرار فريجه، بيانو وراسل. أمّا الفصل الثّالث فقد تناولت فيه المنطق الرّياضي اللاكلاسيكي وحدود تطبيقاته؛ حيث يتميز بخاصيتين أساسيتين:أولا إقامة الاجراءات الصورية، وثانيا تفرّق المنطق الرياضي الكلاسيكي،أمّا الخاتمةفتتكوّن من نتائج البحث المتوصّل إليها.Item منطق الأصناف وأصوله الأرسطية(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) لصفر, محمد; موساوي, أحمد ( مدير البحث )تتناول هذه الدراسة نظرية الأصناف المعاصرة واهم المشكلات المترتبة عنها، وبالرجوع إلى جذور هذه النظرية في المنطق الأرسطي، فان ذلك يتطلب المقارنة بين الحد بمفهومه الأرسطي والصنف بمفهومه الحديث والمعاصر، وكان الهدف من ذلك تبيان الدور الذي يلعبه المنطق الأرسطي في المنطق الصوري الحديث على الرغم من الانتقادات الموجهة إليه وقادنا ذلك إلى تبيان علاقة الحدود بالأصناف من الناحية التطبيقية، و في الفصل الثاني قمنا بالإشارة إلى ترجمة القياس إلى أشكال فن، مع الإشارة إلى طبيعة المحاولات السابقة، وفي الفصل الثالث بينا تطابق العمليات التي قام عليها جبر الأصناف البولي بأصولها الأرسطية، وفي الفصل الرابع اشرنا إلى أهم مفارقات نظرية الأصناف وطرق حلها. وفي النهاية أكدنا على تطابق الحد والصنف على الرغم من أن أرسطو لم يشر له إلى بصورة ضمنية.Item النزعة النقدية عند المعتزلة [مصدر نصي غير مخطوط] : ابراهيم بن سيار النظام نموذجا(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) لحرش, أحلام; مغازي, أحمد ( مدير البحث )تعتبر فرقة المعتزلة من أبرز الفرق العقلية في تاريخ الفلسفة الاسلامية و قد تميزت بجرأة في نقد خصومها و انصارها ومن اهم اعلامها نجد ابراهيم بن سيار النظام الذي تحلى بشجاعة في طرح افكاره و التي تميزت بعقلانية لم تكن معروفة في عصره و بفضله تم الاعلاء من شأن المعتزلة في تاريخ الفكر الاسلامي العربي و حتى الاجنبي، وعقلانية النظام جلبت له العداوة، وهذا قد يحدث لجل من أبدع في المجال الفكري والمعرفي.Item القيم الأخلاقية والجمالية عند سيغموند فرويد ،دراسة تحليلية نقدية(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) قدور, رشيديتناول موضوع البحث القيم الأخلاقية والجمالية و طبيعتها عند العالم النفساني سيغموند فرويد،حيث تعرضت في الفصل الأول الى نشأة الأخلاق والدين و طبيعتهما بالبحث عن أصل الطوطمية كمؤسسة اجتماعية و دينية ،حيث اعتمد فرويد في تحديد أصلها على أبحاثه النفسية المتعلقة برهاب الأطفال ة على أبحاث روبرتسون سميث المتعلقة بالوليمة الطوطمية و على أبحاث داروين،ثم تناولت حقيقة المعتقدات الدينية عند فرويد ،و في الفصل الثاني تناولت القيم الجمالية ،بالبحث عن مصدر الابداع الفني،عن طريق تطبيقات التحليل النفسي على الشخصيات الفنية و الأعمال الأدبية ،نمودج دلك ليوناردو دافنشي و سيغموند فرويد،ثم حدد طبيعة الدوق الجمالي عنده،و في الفصل الثالث،تناولت دراسة مقارنة بين مؤسس التحليل النفسي في نظرته للقيم و مؤسس الأخلاق العقلية،ايمانويل كانط،و في الأخير تناولت دراسة نقدية لفرويد ،في الأخلاق قم في الدين ثم في الفن