علم الفلسفة
Permanent URI for this collectionhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1970
Browse
Item أثر الفكرة الدينية في النهضة الحضارية عند مالك بن نبي(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2016) أعراب, كمال; الطالبي, عمار ( مدير البحث )بين يدينا بحث لنيل شهادة الماجستير في الفلسفة،وتتضمن دراسة تحليلية لموقف "مالك بن نبي" من النهضة الحضارية،والدور المؤثر الذي تلعبه الفكرة الدينية كمحفز ودافع حيوي لهذه النهضة،وكضامن لاستمرارها.إن الفكرة الدينية تلعب دور المسوغ لكل عمل حضاري،فهي تلج إلى أعماق النفس فتغيرها،وتعمل على تأسيس شبكة علاقات اجتماعية متينة،وأسلوب حياة اجتماعية منسجم.أي أنها تؤسس لفرد فعال و لمجتمع تحكمه ثقافة حضارة،يتم فيه توجيه عالم الأشخاص،وعالم الأفكار،وعالم الأشياء الوجهة المناسبة،أي توجيه العنصر الأخلاقي،والعنصر الجمالي،والمنطق العملي،والتقنية،وهي التي تمثل عناصر الثقافة،وفق الهدف المشترك الذي يتوافق مع الإيديولوجيا الاجتماعية التي تصنعها الفكرة الدينية الخلاقة،دون أن ننسئ أيضا توجيه السياسة،فالدولة هي التي تقوم بشحن الجماهير لتحقيق الأهداف المشتركة. إن دور الفكرة الدينية لا يقتصر على الدفعة الحضارية،بل يتعداه على البناء الحضاري،والحفاظ على الرصيد الحضاري،بما تمثله من مركب. وعلى هذا فغن التخلف الحضاري معناه غياب الفكرة الدينية، وأفول الروح،ولهذا فإن أي نهضة جديدة بحاجة إلى دفعة جديدة،هذه الدفعة حتى تؤثر في النفوس لابد ان تكون من طبيعة روحية ميتافيزيقية.Item أثر الفكرة الدينية في النهضة الحضارية عند مالك بن نبي(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2016) أعراب, كمالبين يدينا بحث لنيل شهادة الماجستير في الفلسفة،وتتضمن دراسة تحليلية لموقف "مالك بن نبي" من النهضة الحضارية،والدور المؤثر الذي تلعبه الفكرة الدينية كمحفز ودافع حيوي لهذه النهضة،وكضامن لاستمرارها.إن الفكرة الدينية تلعب دور المسوغ لكل عمل حضاري،فهي تلج إلى أعماق النفس فتغيرها،وتعمل على تأسيس شبكة علاقات اجتماعية متينة،وأسلوب حياة اجتماعية منسجم.أي أنها تؤسس لفرد فعال و لمجتمع تحكمه ثقافة حضارة،يتم فيه توجيه عالم الأشخاص،وعالم الأفكار،وعالم الأشياء الوجهة المناسبة،أي توجيه العنصر الأخلاقي،والعنصر الجمالي،والمنطق العملي،والتقنية،وهي التي تمثل عناصر الثقافة،وفق الهدف المشترك الذي يتوافق مع الإيديولوجيا الاجتماعية التي تصنعها الفكرة الدينية الخلاقة،دون أن ننسئ أيضا توجيه السياسة،فالدولة هي التي تقوم بشحن الجماهير لتحقيق الأهداف المشتركة. إن دور الفكرة الدينية لا يقتصر على الدفعة الحضارية،بل يتعداه على البناء الحضاري،والحفاظ على الرصيد الحضاري،بما تمثله من مركب. وعلى هذا فغن التخلف الحضاري معناه غياب الفكرة الدينية، وأفول الروح،ولهذا فإن أي نهضة جديدة بحاجة إلى دفعة جديدة،هذه الدفعة حتى تؤثر في النفوس لابد ان تكون من طبيعة روحية ميتافيزيقية.Item أزمة المنهج في فكر محمد عابد الجابري(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2016) بكيري, عبد اللهطبيعة موضوعنا تدور في إطار الاهتمام بالفكر العربي المعاصر عند مفكر يعتبر من أبرز أعلام هذا الفكر ، وهو محمد عابد الجابري ، وداخل هذا الفكر سيكون اهتمامنا الرئيسي بالمنهج الذي اعتمده الجابري وكيف تحول اختيار المنهج بالذات في فكر الجابري إلى أزمة. هذه الأزمة التي شكلت موضوعا رئيسيا في الفكر العربي المعاصر ، ليس فقط بسبب اختيار الجابري للمنهج الإبستمولوجي ، بل ولما ترتب عن هذا الاختيار والتطبيق من نتائج ومصطلحات، من أبرزها تقسيم العقل العربي إلى ثلاث نظم معرفية النظام المعرفي البياني والنظام المعرفي العرفاني، و النظام المعرفي البرهاني، بالإضافة إلى القطيعة الإبستمولوجية بين المشرق و المغرب. اذا فموضوعنا سيحاول تحليل هذه الأزمة ، و ابراز مختلف جوانبها انطلاقا من توضيح المنهج إلى تطبيقه إلى أزمته في فكر محمد عابد الجابري.Item إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) بوزري, إيديريأخذ موضُوع دراستنا عنوان "إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر؛ الخطاب اللّيبرالي والأصولي نموذجاً " وهو عُنوان يكشِفُ عن مدى حِدة الأزمة التي يُعاني منها هذا الخِطاب، نتيجة الصراع القائم بين مُختلف التيارات الفكرية المُعاصرة، خاصة التيار اللّيبرالي والتيار الأصولي، وكذا الخِلاف الحاصل على مُستوى المنهج ومَرجَعيته الفِكرية والحضَارِية، وطُغيان هاجس النمُوذج، والتوظيف الإيديولُوجي لهذا الخِطاب أو ذاك، فضلاً عن تجاهُل واقع المجتمع العربي بمختلف مؤشراته السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، والثقافية. هذه إذن هي مُحددات الخِطاب العربي المُعاصر بشقيه اللّيبرالي والأُصُولي، التي جعلت منه خطاب أزمة، يدور في حلقة مفرغة، إلى جانب المُحدد الثالث والمتمثل في الواقع المُعطل داخلياً والمُخترق خارجياً، الذي يُصّر على فضح الخِطابين وبيان تهافُتَهما، بسبب تلك العملية التجاوزية لهُ ولمُعطياتهِ السياسية والاقتصادية والاجتماعية/الثقافية، والقفز عليها مُلتمسين لنماذِج جاهزة لا تخضَع لبُعدي الزمان والمكان، فضلاً عن التمايز الحاصِل على مستوى الإشكالات الابستمولوجية والظروف الواقعية التي أسست لهذا أو ذاك، وهذا بلا شك تجاهل لحقيقة المرض الذي عطل/أقعد مُجتمعاتهم عن تحقيق أي تقدم ملحُوظ. من هنا إذن، تظهر لنا جلياً طبيعة هذه الأزمة وجوهرها الحقيقي، من خلال هذه العلاقة التناقضية من حيث المنحى للخطابين اللّيبرالي والأُصولي من جهة، والعملية التجاوزية للواقع العربي بتجاهل قضاياه وإشكالاته الحقيقية من جهة أخرى.Item إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2015) بوزري, ايدير; جباب, محمد نور الدينيأخذ موضُوع دراستنا عنوان "إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر؛ الخطاب اللّيبرالي والأصولي نموذجاً " وهو عُنوان يكشِفُ عن مدى حِدة الأزمة التي يُعاني منها هذا الخِطاب، نتيجة الصراع القائم بين مُختلف التيارات الفكرية المُعاصرة، خاصة التيار اللّيبرالي والتيار الأصولي، وكذا الخِلاف الحاصل على مُستوى المنهج ومَرجَعيته الفِكرية والحضَارِية، وطُغيان هاجس النمُوذج، والتوظيف الإيديولُوجي لهذا الخِطاب أو ذاك، فضلاً عن تجاهُل واقع المجتمع العربي بمختلف مؤشراته السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، والثقافية. هذه إذن هي مُحددات الخِطاب العربي المُعاصر بشقيه اللّيبرالي والأُصُولي، التي جعلت منه خطاب أزمة، يدور في حلقة مفرغة، إلى جانب المُحدد الثالث والمتمثل في الواقع المُعطل داخلياً والمُخترق خارجياً، الذي يُصّر على فضح الخِطابين وبيان تهافُتَهما، بسبب تلك العملية التجاوزية لهُ ولمُعطياتهِ السياسية والاقتصادية والاجتماعية/الثقافية، والقفز عليها مُلتمسين لنماذِج جاهزة لا تخضَع لبُعدي الزمان والمكان، فضلاً عن التمايز الحاصِل على مستوى الإشكالات الابستمولوجية والظروف الواقعية التي أسست لهذا أو ذاك، وهذا بلا شك تجاهل لحقيقة المرض الذي عطل/أقعد مُجتمعاتهم عن تحقيق أي تقدم ملحُوظ. من هنا إذن، تظهر لنا جلياً طبيعة هذه الأزمة وجوهرها الحقيقي، من خلال هذه العلاقة التناقضية من حيث المنحى للخطابين اللّيبرالي والأُصولي من جهة، والعملية التجاوزية للواقع العربي بتجاهل قضاياه وإشكالاته الحقيقية من جهة أخرى.Item إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر : النموذج الليبرالي و النموذج الأصولي(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2015) بوزري, ايدير; جباب, محمد نور الدين ( مدير البحث )يأخذ موضُوع دراستنا عنوان "إشكالية الحداثة في الخطاب العربي المعاصر؛ الخطاب اللّيبرالي والأصولي نموذجاً " وهو عُنوان يكشِفُ عن مدى حِدة الأزمة التي يُعاني منها هذا الخِطاب، نتيجة الصراع القائم بين مُختلف التيارات الفكرية المُعاصرة، خاصة التيار اللّيبرالي والتيار الأصولي، وكذا الخِلاف الحاصل على مُستوى المنهج ومَرجَعيته الفِكرية والحضَارِية، وطُغيان هاجس النمُوذج، والتوظيف الإيديولُوجي لهذا الخِطاب أو ذاك، فضلاً عن تجاهُل واقع المجتمع العربي بمختلف مؤشراته السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، والثقافية. هذه إذن هي مُحددات الخِطاب العربي المُعاصر بشقيه اللّيبرالي والأُصُولي، التي جعلت منه خطاب أزمة، يدور في حلقة مفرغة، إلى جانب المُحدد الثالث والمتمثل في الواقع المُعطل داخلياً والمُخترق خارجياً، الذي يُصّر على فضح الخِطابين وبيان تهافُتَهما، بسبب تلك العملية التجاوزية لهُ ولمُعطياتهِ السياسية والاقتصادية والاجتماعية/الثقافية، والقفز عليها مُلتمسين لنماذِج جاهزة لا تخضَع لبُعدي الزمان والمكان، فضلاً عن التمايز الحاصِل على مستوى الإشكالات الابستمولوجية والظروف الواقعية التي أسست لهذا أو ذاك، وهذا بلا شك تجاهل لحقيقة المرض الذي عطل/أقعد مُجتمعاتهم عن تحقيق أي تقدم ملحُوظ. من هنا إذن، تظهر لنا جلياً طبيعة هذه الأزمة وجوهرها الحقيقي، من خلال هذه العلاقة التناقضية من حيث المنحى للخطابين اللّيبرالي والأُصولي من جهة، والعملية التجاوزية للواقع العربي بتجاهل قضاياه وإشكالاته الحقيقية من جهة أخرى.Item إشكالية العلاقة بين الدين و السياسة في فلسفة توماس هويس(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2017) حمو, ابراهيمتناولت في بحثي هذا موضوع يتعلق بإشكالية العلاقة بين الدين والسياسة في فلسفة توماس هوبس، الفيلسوف الإنجليزي صاحب نظرية العقد الاجتماعي، في تفسير نشأة الدولة. لقد عاش هوبس في بداية عصر النهضة وبالتحديد في القرن السابع عشر، حيث سادت في الحروب الدينية والاهلية، بارة بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة البروتستانتية، وتارة بين دعاة النظام البرلماني ودعاة الملكية، وهذا ما نتج عنه الكثير من المآسي على أوروبا وإنجلترا بصفة خاصة، هذا الوضع غير المستقر دفع بهوبس إلى البحث عن الوسائل والطرق الكفيلة بتحقيق الأمن والسلام داخل الدولة، ولذلكنجده يدعوا غلى نظام ملكي مطلقـ تتركز فيه جميع السلطات في يد الحاكم المدني، وتبعا لذلك فهو يدعوا إلى الفصل بين الدين والسياسة، من منطلق أن الدين المسيحي لا يؤسس لأية شرعيةأو سلطة سياسية، بل أن شرعية السلطة مستمدة من التفويض الذي أقرّه العقد، لذلك فالسلطة هي سلطة مدنية مطلقة يخضع لها الجميع، بما في ذلك رجال الدين والكنيسة.Item إشكالية المنهج العلمي في فكر إبن باديس والنورسي(Algiers 2 University Abou El Kacem Saadallahجامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2016) بن سعدي, حوريةتضمنت الرسالة إشكالية المنهج العلمي في فكر ابن باديس والنورسي بين النظرية والتطبيق أيهما كان نظريا وأيهما كان تطبيقيا؟ وإلى أي مدى تجسدت نظريتهما في الواقع العملي ؟ المنهج العلمي في فكر ابن باديس له طابع نظري تجسد في الأصول العقدية ويتميز بالنزعة العلمية المعرفية وبالنزعة السياسية وبالنزعة الوحدوية وبالمرحلية وفقه الأولويات، وله أبعاد نفسية ، سياسية، اجتماعية، اقتصادية، فكرية، ولع طابع عملي تجسد في استغلال كل الوسائل الممكنة والمتاحة بكل الأساليب المقنعة، له اسقاطات ميدانية يمكن استثمارها في الواقع المعاصر. المنهج النوري يتشابه مع المنهج الباديسي من حيث الأصول العقدية ومن حيث الخصائص المعرفية والسياسية والفكرية ويضيف النزعة الجمالية التي اضفت على منهجه رونقا خاص له اسقاطات ميدانية تجسدت في التغيير الشامل للمجتمع التركي حاليا .العلاقة بين المنهجين تظهر بجلاء هي التكامل الإيجابي وهناك قيمة مضافة لهما هي رسائل النور التي ابدعها النورسي . اItem اشكالية المنهج العلمي في فكر ابن باديس والنورسي : بين النظرية والتطبيق : دراسة موازنة(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2016) بن سعدي, حوريةمازالت التجربتين ''البادسية'' في الجزائر ''و النورسية" في تركيا في بعدهما الإصلاحي مثار جدل بين المنصفين و المجحفين ،كانت الحاجة الملحة الى كشف الصورة الحقيقية لهما في الجانب الإصلاحي ولا يكون ذلك إلا بتبيان المنهج العلمي لهما قصد المقارنة و الوقوف على خصائص المنهجين و رصد العلاقة بينهما وفهم حقيقة فلسفة الإصلاح لديهما لخدمة التراث الإسلاميItem اشكالية مفهوم الزمان بين التصورين المطلق و النسبي(Algiers 2 University Abou El kacem Saadallah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2018) قوفي, عبد الحق; بن يوسف, عبد العزيزعلى الرغم من كل ما رأينا من ارتباط بين المكان والزمان جعلنا نتذكر الثاني بمجرد تصور الأول، إلاّ أن هذا لا يعني أنهما متطابقين أو أنهما أصل واحد ،فحتى صامويل ألكسندر الذي نادى بنزعة إنفصالية بينهما يؤكد ما أكدته النظرية النسبية بأن هنالك زمانيات مكانية ، عاد بعد ذلك ليعلي من شأن الزمان بوصفه مبدأ تنظيم ، من دونه يكون المكان كتلة صماء ، يقول :" إن المكان جسد الكون والزمان عقله(روحه) " والمسألة التي أراد أينشتاين إثباتها من خلال رفض المبادئ المتعارف عليها سابقا حول مسألة الآنية على وجه التحديد ، ومسألة أن التزامن فكرة نابعة من المفاهيم العقلية وليس هناك ما يثبتها في تركيب العالم هي أننا لا نملك طريقا للهروب من عالم هذه المظاهر الزمانية ، لأنه لا وجود لروابط آنية بين الأحداث الخارجية والمشاهد ، فالزمان وجه من أوجه العلاقة بين المشاهد والكونItem الأبعاد الايتيقية و السياسية للبيوتكنولوجيا " العلاج الجيني نموذجا"(Algiers 2 University Abou El kacem Saadallah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2018) لهوازي, سهام; زرافة, يوسفيشهد العالم اليوم ثورة تكنولوجية جديدة ونوعية تفوق ما قبلها بسرعة تطورها ومضاعفة قدراتها إلى حد يلغي الفارق المتوارث بين العلم والخيال العلمي، إنها ثورة التقانة الحيوية أو ما يعرف بالبيوتكنولوجيا. إن الطموح الكبير للعلماء من خلال هذه الثورة هو تحقيق نتائج إيجابية وحل مشاكل مستعصية يعاني منها الكثير من الناس كمعالجة الأمراض الوراثية، لكن هذه البيوتكنولوجيا بأساليبها الحديثة والمتطورة قد تغير من بعض أسس حضارتنا وقيمنا الإنسانية الثابتة خاصة إذا تحققت أحلام علماء هندسة الجينات، ولأجل ذلك حاولنا دراسة أبعادها الإيتيقية والسياسية على الأجيال الحاضرة والمستقبلية معتمدين على العلاج الجيني نموذجا فكانت الإشكالية المحورية التي حاولنا الإجابة عليها كالتالي: ما مدى إمكانية أن تقود جهود العلماء المبذولة في ثورتهم هذه خلال هذا القرن والقرون المقبلة إلى تغيير هيئة الإنسان وبيئته ووراثته وقيمه من أجل قلب موازين الطبيعة البشرية؟ وما الذي يجب أن نقوم به إزاء هذا العلم الذي سيمزج في المستقبل المزايا المحتملة الهائلة بتهديدات قد تكون بدنية وواضحة أو روحية خفية؟Item الأخلاق و الحداثة في الفكر العربي(University of Algiers 2 Abou El Kacem Saadallah جامعة الجزائر 02 أبو القاسم سعد الله, 2015) مشتة, ياسين; شكار, ميلودتعد محاولة"طه عبد الرحمن" في نقده للحداثة الغربية واقتراح بدائل لها جادة وجريئة في نفس الوقت، وخاصة في المنحى المتعلق بإبراز جوانبها السلبية المتعلقة بالإفرازات القيمية التي ربما لا تتماشى مع مكونات الذات العربية الإسلامية، حيث عمل على استنباط القيم من المجال التداولي العربي الإسلامي التي من شأنها إيجاد موقع خاص للذات العربية الإسلامية المتفلسفة (المتديِّنة)، ظل رافضا لكل ما يتنافى مع الدين الذي يعد المقوِّم الأساسي لحضارة الإسلام، كما عمل على فكّ الارتباط والتماهي بين الدين و الفلسفة عموما، ، وبين الفكر الغربي والحداثة خصوصا وبذلك يصبح ممكنا في نظرهأن تقوم لكل ثقافة فلسفة خاصة، وفكر حداثي خاص مميز لها من جهة، ومن جهة ثانية حاول "طه عبد الرحمن" إعادة الارتباط بين الأخلاق باعتبارها عمل له ميكانيزمات خاصة وليس مجرد نظر فقط ، وكذا الدمج بين الفلسفة النظرية والحداثة وتطبيقاتها،وبذلك يصبح الفكر النظري والعمل الأخلاقي وجهان لعملة واحدة، كما سعى "طه عبد الرحمن"إلى تأسيس مفهوم العمل الأخلاقي على مبادئ وقيم الدين الإسلامي وعلى قراءة معاصرة للقرآن الكريمباعتبار الدين الإسلامي رسالة إنسانية في المقام الأول.Item الإصلاح والتجديد عندمحمد البهي(Algiers 2 University Abou El kacem Saadallah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2021) عميمر, يوسف; حواس, محمد(مدير البحث)يعتبر الإصلاح هو السبيل الصحيح والطريق السليم للمحافظة على الفكر الإسلامي والدفع به الى الامام. فهو يرى عكس ما يراه المجددون أن العيب ليس في الدين الإسلامي أو الفكر الإسلامي المنبثق عنه، و لكنه يعود للفهم الخاطئ لتعاليم الدين و الأسس التي يقوم عليها؛ بعدما تغلفت بالخرافات و البدع فيه. والحل إذن لا يكمن في في إلباس الفكر الإسلاميلباس الفكر الغربي و تذويبه فيه، و لكن الحل يكمن في تنقيته مما علق به من خرافات وشوائب أعاقته عن النهوض. و هذا هو جوهرالإصلاح. وأفضل من يمثل هذا الاتجاه حسب محمد البهي في عصرنا نجد محمد عبده في مصر ومحمد اقبال في باكستان. The innovators, according to Muhammad al-Bahi, are those thinkers who were fascinated by Western civilization and its intellectual products, and this group of thinkers threw Islamic thought behind. He considered the call for renewal a major fallacy, because in fact it is not a call to preserve Islamic thought, but rather a call to dissolve and obliterate the features of this thought. After he wears western clothes. Muhammad al-Bahi considers both Taha Hussein and Ali Abd al-Raziq to be among the most loyal to Orientalist thought. On the other hand, reform is the right way and the right way to preserve Islamic thought and push it forward. He sees the opposite of what the innovators see, that the fault is not in the Islamic religion or the Islamic thought emanating from it, but rather it is due to the wrong understanding of the teachings of religion and the foundations on which it is based; After it was enveloped in myths and heresies. The solution, then, does not lie in dressing Islamic thought as Western thought and dissolving it in it, but the solution lies in purifying it from the myths and impurities attached to it that hindered its advancement. This is the essence of reform. The best representative of this trend according to Muhammad al-Bahi in our time is Muhammad Abduh in Egypt and Muhammad Iqbal in Pakistan.Item الأصول النظرية للفكر السياسي عند أبي الوليد ابن رشد(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2017) فجر, بلالإن البحث في الأصول الــــنظرية للفكر السياسي عـــــــــــند أبي الوليد بن رشد الفيلسوف القرطبي الأنـــــــدلسي جـــعـــــــلـــنا نخوض في غمار الفكر السياسي منذ نشوئه،فبحثنا مع كبار فلاسفة اليونان أفلاطون وأرسطو في كثير من المسائل،لنصل إلى مقارنتها مع ما جاء به هذا المفكر السياسي فيما يتعلق بالدولة،وذلك لأنه كان أرسطي المذهب في المعرفة والأخلاق،ثم توجه إلى أفلاطون في السياسة بشرحه لجمهوريته،فكان مؤلفه الوحيد هو"الضروري في السياسة"وفي هذا الكتاب نرى التأثير اليوناني واضحا في كثير من المسائل كقضية المرأة،ورئيس المدينة،وتقسيم العلوم وغيرها،لكن لا يمكن إنكار ذاتيته الإسلامية بتأثره بأب الفلسفة السياسية الإسلامية"أبو نصر الفــــــــارابــــــي"وخاصة فـــــــي قــــــــضــــــية الدولة العالمية،وكذلك تأثره بابن باجه في مسألة القضاء والطب،ولا ننسى الدور الكبير الذي لعبته المدينة (قرطبة) والأسرة التي تربى فيها(الفقه) وبالتالي جاء فكره السياسي زاخرا ومزدهرا وداعيا إلى التطور والتقدم نحو دولة يمكن أن تتحقق على أرض الواقع.Item الإلحاد الوجودي : دراسة تحليلية فيفكر جان بول سارتر(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2014) سليماني, عبد العزيزنحاول في مذكرتنا هذه توضيح مفهوم الإلحاد الوجودي ،الذي هو يختلف عن الإلحاد العلمي أو الإلحاد المنطقي ، سنحاول تحليل الإلحاد الوجودي في الفكر الغربي المعاصر ، وخاصة عند الفيلسوف الفرنسي جلن بول سارتر ، حيث يظهر هذا النوع المختلف من الإلحاد في أكمل صورة له عند هذا الفيلسوف ، بعد المرور بنيتشه وهيدغر سنتعرف على الأزمة الدينية للغرب ممثلة في سارتر ومأساة الإنسان المعاصر في عالم بدون ألهItem البيواتيقا في ميزان الدين و القانون(جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2017) بوعبيدة, فهيمةان التقدم الهائل الذي أحرزته البيوتكنولوجيا بمختلف انعكاساته، لعب دورا لا يستهان به في حل مشاكل وقف الطب عاجزا أمامها، وذلك من خلال التطبيقات البيوتكنولوجية من قبيل : التلقيح الاصطناعي، الهندسة الوراثية، الاستنساخ، زرع الاعضاء...وغيرها. والتي أثارت الكثير من الاشكاليات الاخلاقية التي اصبحت تهدد المبادئ والقيم الاخلاقية، مما زاد من مخاوف التمادي على كرامة الانسان وقيمه الاساسية، لأنها لم تستطيع التمييز بين الممنوع والمشروع، نظرا لما تحمله من تعدي على كرامة الانسان وقداسة حياته، لذلك وجب علينا أن نعيد النظر في قيمنا وفكرنا الاخلاقي، فظهرت البيواتيقا كحقل معرفي جديد يعبر عن لقاء آخر بين العلم والاخلاق، وذلك عن طريق مراقبة أخلاقية لمسار العلم في ممارسته، مستعينة في ذلك بالأطباء وفلاسفة الاخلاق ورجال الدين والقانون وعلماء النفس والاجتماع وحتى رجال السياسة، واتسعت دائرة النقاش حول الممارسات البيوتكنوجية وهو الامر الذي دعا الى قراءة جديدة للقيم الانسانية، بغية السؤال عن المشروعية الاخلاقية وحتى القانونية لها. فالتطبيقات البيوتكنولوجية بحاجة الى ضوابط اخلاقية ودينية وقانونية التي لا يمكن تجاوزها والواجب العمل والالتزام بها، وذلك بمراعاة واحترام كرامة الانسان وقيمه الاخلاقية، ومعتقداته الدينية من خلال الحدود التي ترسمها الشرائع المرسلة.Item البيواتيقا من وجهة نظر الدين(University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2017) بوعبيدة, فهيمة; علاوشيش, أمالان التقدم الهائل الذي أحرزته البيوتكنولوجيا بمختلف انعكاساته، لعب دورا لا يستهان به في حل مشاكل وقف الطب عاجزا أمامها، وذلك من خلال التطبيقات البيوتكنولوجية من قبيل : التلقيح الاصطناعي، الهندسة الوراثية، الاستنساخ، زرع الاعضاء...وغيرها. والتي أثارت الكثير من الاشكاليات الاخلاقية التي اصبحت تهدد المبادئ والقيم الاخلاقية، مما زاد من مخاوف التمادي على كرامة الانسان وقيمه الاساسية، لأنها لم تستطيع التمييز بين الممنوع والمشروع، نظرا لما تحمله من تعدي على كرامة الانسان وقداسة حياته، لذلك وجب علينا أن نعيد النظر في قيمنا وفكرنا الاخلاقي، فظهرت البيواتيقا كحقل معرفي جديد يعبر عن لقاء آخر بين العلم والاخلاق، وذلك عن طريق مراقبة أخلاقية لمسار العلم في ممارسته، مستعينة في ذلك بالأطباء وفلاسفة الاخلاق ورجال الدين والقانون وعلماء النفس والاجتماع وحتى رجال السياسة، واتسعت دائرة النقاش حول الممارسات البيوتكنوجية وهو الامر الذي دعا الى قراءة جديدة للقيم الانسانية، بغية السؤال عن المشروعية الاخلاقية وحتى القانونية لها. فالتطبيقات البيوتكنولوجية بحاجة الى ضوابط اخلاقية ودينية وقانونية التي لا يمكن تجاوزها والواجب العمل والالتزام بها، وذلك بمراعاة واحترام كرامة الانسان وقيمه الاخلاقية، ومعتقداته الدينية من خلال الحدود التي ترسمها الشرائع المرسلةItem التجديد الفلسفي في مبحث التصوف الاسلامي من منظور * طه عبد الرحمن*((University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2017), 2018) يوسفي, خيرة; مغازي, أحمدفكانت الإشكالية حول تحليل الواقع حسب نهضة حداثية المفهوم الأصيل , حيث نجد إن التصوف ابرز معلم في الفكر الإسلامي ,حيث كان عنوان البحث للدراسة من حيث التجديد الفلسفي من منظور طه عبد الرحمان,فالتصوف مجسد في العقلية الإسلامية,من حيث المقصد الذي يدعو له طه عبد الرحمان.حيث تكون النفس الإنسانية تعيش الأفضل و الحرية من حيث درجة الرقي الروحي مجتهدا في الطاعة. ان الصوفية هي كمال الجوهر والمفهوم الجديد للإنسان الكامل .و نهضة الفكر تكون بين الجمع بين الظاهر و الباطن ,من حيث التجديد الفلسفي من منظور طه عبد الرحمان. إن التدرج في تحقيق الأفكار ينطلق من احتياجاتنا للعلوم وفعاليتها حسب الإمكانيات و فهم الدين الصحيح و الذوق السليم .Item التعددية الثقافية الليبرالية عند ويل كيمليكا(Algiers 2 University Abou El kacem Saad Allah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2017) لمراجي, مرادإن التعددية الثقافية الليبرالية تقدم نفسها كبديل لنظرية البوتقة والصهر –حيث يجري التشديد على توحيد واندماج كل المجموعات في أمة واحدة– وتبنت في مقابلها موقفا يؤكد الخصوصية, ويحتفي بالجذور الثقافية المغايرة للثقافة المهيمنة, ويتبنى حقوق الجماعات الخاصة المختلفة, والسياسات التي تهدف إلى الاعتراف والتكيف مع الهوياتItem التعددية الثقافية اليبرالية عند ويل كيمليكا(University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2017) لمراجي, مراد; زرافة, يوسفتعد التعددية الثقافية الليبرالية عند (ويل كيمليكا)، منظومة فكرية ونظرية للتعامل مع المجتمعات غير المتجانسة، باعتباره ليبرالياً وفياً لقيمها ومجددا لها؛ حيث يهدف إلى بناء نظرية ليبرالية في التنوع والتعددية، تتجاوز الطرح الأحادي القائل أن الإنسان كائن طبيعي لا يتأثر جوهريا بالاختلافات الثقافية، فيؤسس نظريته السياسية على كل من الوحدة والاختلاف ويقدمها كبديل لنظرية البوتقة والصهر- حيث يجري التشديد على توحيد واندماج كل الجماعات الثقافية في أمة واحدة - ويتبنى في مقابلها موقفا يؤكد الخصوصية ويحتفي بالجذور الثقافية المغايرة للثقافة المهيمنة، مدافعا عن حقوق خاصة بالجماعات وسياسات تهدف إلى الاعتراف والتكيف مع الهويات، مستندا إلى آليات وهيكليات سياسية وأدوات فكرية جديدة، وشروط ضرورية تتطلبها وتضمن نجاحها، وبالتالي يسعى إلى إعادة تأسيس كيفية التعامل مع التنوع الثقافي وإدارة مختلف المشكلات التي ارتبطت به، بما يحقق المواءمة بين ضرورة الوحدة وواقع هذا التنوع، دون المساس بحقوق الأفراد المدنية والسياسية