علم الفلسفة
Permanent URI for this collectionhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1873
Browse
91 results
Search Results
Item الممارسة النقدية لدى ميشال فوكو وأثرها في الفكر العربي المعاصر(Algiers2 University Abou El Kacem Saâdallah, 2022) Achouak خنوس، أشواق Khanous; عيادي، عبد المالك( مدير البحث)يقوم فوكو بممارسة النقد لتعرية العقل الغربي أركيولوجيا من خلال فضح السلطة ومركباتها ما يشير لتراجع العقل الغربي عن شعار الأنوار -"تجرأ على استخدام عقلك"- بمعنى تحول إلى عقل قمعي استبدادي مسيطر على الواقع الاجتماعي بكل مستوياته، ما دفع فوكو إلى تشخيص الحاضر للوصول إلى أحكام عقلية نقدية تمس الوجود الاجتماعي، موجها نقده لمختلف مؤسسات السلطة التي جعلت من الجسد خاضعا خاصة أن هذا الأخير بات محل تشريح معرفي، واصل فوكو مسيرة النقد من خلال منهجه الأركيولوجي متجاوزا بذلك البنيوية متطرقا لأرشيف الحضارة الغربية مؤسسا لمشروعه الفلسفي بفتح المجال لنقد مختلف مؤسسات السلطة، المثير للاهتمام أن فوكو حظي باهتمام في العديد من الثقافات خاصة العربية منها ما يدل على أن تأثيره تجاوز حدود قارته، لذا نجد له حضورا قويا لدى الجابري وأركون من خلال استلهام مفاهيمه وأفكاره، كالخطاب، السلطة، الابستيمي لدى الجابري، والمفكر فيه، المستحيل التفكير فيه، واللامفكر فيه لدى أركون. Foucault is practing criticism to expose the archaeologically western mind by exposing power and its compounds, which indicates the western mind’s retread from the slogan of light-dared to use your mind-meaning transformation to a repressive, tyrannical mind controlling social reality, which prompted Foucault to diagnose the present to reach critical mental judgments that affect social existence, directed his critique of the various institutions of power that made the body submissive, especially since the latter has become the subject of. Foucault continuet the march of criticism through his archaeological approach , It is interesting that Foucault has received attention in many cultures, especially Arab, which indicates that his influence exceeded the limits of his continent, so we find him a strong presence among Al-jabri and Arkoun by drawing inspiration from his concepts such epistemic eith and Impossibele to think by Arkoun.Item إشكــــــالية بناء منطق حواري(Abu Al-Qasim Saadallah University - Algiers2جامعة الجزائر 2 ابو القاسم سعد الله, 2023) قادوم، يسمينة; kadoum, yasmina; زيداني، فريد (مدير البحث)إن ما يميّز مجتمعنا اليوم المكانة الهامة والكبيرة التي تحتلها ظاهرة الاتصال فيه، ويتجلى ذلك في المنزلة المميزة لنماذج التعبير المختلفة في حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية... الخ، وهذا ما شجع عودة فن الخطابة من جديد واعتماد أسلوب الحوار والمحاجة في التواصل بين مختلف الأطراف. في هذا السياق، تسعى المقاربة الحوارية إلى إعادة الاعتبار للمكانة التاريخية لكل من الحوار والمحاجة وربطهما من جديد بالمنطق فيما اصطلح على تسميته بالمنطق الحواري. والغرض من ذلك الحفاظ على الطابع الحواري والحجاجي غير التنبؤي للفكر وعلى المضمون الدلالي في الخطاب الطبيعي حتى يبقى خلاقا ومبدعا من جهة والأخذ بعين الاعتبار بالصرامة التامة والصفة البرهانية للمنطق من جهة أخر. ولتوضيح هذه المفاهيم قمنا بتحليل وعرض أصول وأهم مصادر المنطق الحواري والقواعد المنظمة له، موضوع رسالتنا. What distinguishes our society nowadays is the great and important place of communication, which is reflected in the distinctive status occupied by the different forms of expression in different domains, social, economic, political, etc. This has revived the rhetoric again and the adoption of dialogue to communicate between different parties. In this context dialogical approach attempts to restore the historical status of dialogue and argumentation in what has been called dialogical logic. The purpose of this is to preserve the dialogical and argumentative non-predictive nature of thought, as well as the semantic content of natural discourse so that it remains creative on one side, but taking into consideration the rigor and the demonstrative character of the logic on the other. To clarify these concepts, we analysed and presented the origins and most important sources of Dialogic Logic and the rules governing it, subject of our thesis.Item الاستعارة والرمز عند بول ريكور في تجربة البحث عن المعنى واسترجاع الذات(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2025) جعطيط, سعيد; Djatit, Said; سعدي, نادية(مدير البحث)تعالج الرسالة شكالية مفادها ؛ كيف يمكن استرجاع الاستعارة والرمز ككيانين دلاليين من المنفى وإعادة بعثهما في مركز الفكر الفلسفي من وجهة نظر بول ريكور؟. يلح بول ريكور على أنّ الاستعارة تتأسس من كلمة واحدة، لكنها مع ذلك، تنشأ من تفاعل فكرتين، وهي تميل إلى أن تصبح معتادة، والوصول إلى المعنى الحقيقي للعبارة المجازية مرهون بالانتقال من الاسناد الحرفي الظاهر إلى الاسناد الاستعاري المضمر، فالمعنى الاستعاري ينبثق كنتيجة فريدة لفعل سياقي محدد. لذلك من الضروري الاحتفاظ بجميع المعاني المسموح بها جنبا إلى جنب مع المعنى المرجّح من طرف القارئ ولكي نحرر أنفسنا من سجن المفهوم الوضعي للحقيقة لابد لنا من توسيع مفهومنا عن العالم يشير "ريكور إلى سعة وتنوع المجالات التي تشتغل ضمنها الرمزية، وأكد على الضرورة المنهجية والابستيمولوجية لتعداد هذه المناطق ودراستها من أجل الوصول إلى هيرمينوطيقا عامة للرموز. The thesis addresses the problematic question: How can metaphor and symbol, as two semantic entities, be recovered from exile and re-established at the center of philosophical thought, from Paul Ricoeur's perspective? Paul Ricoeur insists that metaphor is founded on a single word, yet it arises from the interaction of two ideas. It tends to become habitual, and arriving at the true meaning of a metaphorical phrase is contingent upon moving from the apparent literal attribution to the implicit metaphorical attribution. Metaphorical meaning emerges as a unique result of a specific contextual action. Therefore, it is necessary to preserve all permissible meanings, along with the reader's preferred meaning. To free ourselves from the prison of the positivist conception of truth, we must expand our understanding of the world.Item إسهامات جورج ادوارد مور في تطوير تحليل اللغة العادية -دراسة تحليلية نقدية(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2023) جبارة, صافية; Djebara, Safia; ولد يوسف, نعيمة(مدير البحث)يعد مور من بين الشخصيات المحورية في الفلسفة التحليلية المعاصرة، فإرثه متأصل بعمق ودائم في الفلسفة الأنجلو أمريكية. فإذا نظرنا إلى الجهد الفلسفي الذي بذله في معظم كتاباته الفلسفية والأخلاقية فسنجد أنه حاول أن يجنب التفكير الفلسفي المعاصر أسباب اللبس والغموض، وذلك من خلال تخليص الفلسفة من مشاكلها التي كانت ظاهرية نتيجة سوء استخدام اللغة. ولهذا دع إلى استخدام اللغة العادية والمنج التحليلي من أجل تحديد الألفاظ والعبارات للوصول إلى الوضوح حول الكثير من قضايا الفكر والعالم. ولم يكن هدف مور من هذا اليقين بقدر ما كان هدفه التحليل، ولم يكن يهدف إلى الاهتمام بالنتيجة بقدر اهتمامه بتطبيقه للمنهج، وهو الأمر الذي نلمسه في فلسفته إذ يعد نص مور الفلسفي واحدا من أوضح النصوص الفلسفية وأكثرها مباشرة على الرغم من نقائصه، حيث لا نجد فيه سوى قضايا وعبارات لا تقدم لنا سوى معلومات نعرفها جميعا، أو تذكرنا بحقائق بديهية وهي قضايا الفهم المشترك التي لا يمكن الشك فيها، وكان هدفه أن نتعلم كيف نفكر، ومن ثم كيف نسأل، لتكون فلسفته فلسفة سؤال تبحث عن الوضوح والدقة، لأن الوضوح والدقة كفيلان بتمهيد الطريق نحو الجواب الواضح الدقيق. Moore is among the central figures of analytic philosophy, his legacy deeply rooted, enduring, and enduring in Anglo-American philosophy. Our attempt to look at the philosophical effort that he made in most of his philosophical and moral writings, we will find that he tried to avoid contemporary philosophical thinking causes of confusion and ambiguity, by ridding philosophy of its problems that were apparent as a result of misuse of language. So, he called for deliberation and his goal was analysis, He did not aim to care about the result as much as he was interested in applying the method, which we see in his philosophy, as Moore's philosophical text is considered one of the clearest and most direct philosophical texts despite its shortcomings, as we find in it only issues and phrases that provide us with nothing but information that we all know, or It reminds us of self-evident truths, which are issues of common understanding that cannot be doubted. His goal was to learn how to think, and then how to ask, so that his philosophy would be a question-philosophy that searches for clarity and precision, because clarity and precision are enough to pave the way towards a clear and accurate answer.Item مشروع الإبداع في الفكر العربي المعاص ر حسن حنفي أنموذجا(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2024) شلغوم Chelghoum, سامية Samia; عميرة, جويدة(مديرة البحث)إن المفكر و الباحث العربي مطالب بإعادة بناء أفكار العصر للمشروع الحضاري؛ تكون الانطلاقة فيه من الانا باتجاه الآخر، و هذا ما نجده في مشروع مفكرنا '' حسن حنفي'' المعنون بـ " علم الاستغراب " و الذي يشكل جزءا من جبهاته الثلاث – و بالتحديد الجبهة الثانية – بها نتجه نحو التقدم للتخلص من أزمة التخلف التي أرهقت كاهل المواطن العربي، حاول حنفي بمشروعه تجاوز ثنائية الرفض و القبول و الاتجاه نحو اختراق ثقافة الآخر و تحليل بنيته تحليلا علميا موضوعيا. لقد تزاحم الوافد الغربي الموروث القديم فأصبح الغربي المعاصر هو الحاكم و نحن المحكومين، ظل الفكر العربي لسنوات طويلة يشتغل على مقولة " الأصالة و المعاصرة "، " الانا و الآخر " و غيرها، دون أن يخرج بمشروع لا هو متصل بالماضي لفهم الحاضر، و لا بمقدوره تمثل النموذج الغربي، بل كانت أغلب الكتابات العربية يغلب عليها طابع التكرار دون ابداع. لكن مع اتجاه الوعي العربي مؤخرا نحو النقد أمثال محمد عابد الجابري بمشروعه " نقد العقل العربي "، و محمد أركون بمشروعه " نقد العقل الاسلامي " إلى جانب مشروع '' حسن حنفي '' '' التراث و التجديد '' و غيرها من المشاريع التي دفعت بالوعي العربي إلى التبلور و التقدم، فقد قاموا بدراسة الأنا و علاقتها بالآخر حيث خضع الموروث القديم أو الوافد للنقد . The Arab thinker and researcher is required to rebuild the ideas of the era for the civilizational project; the starting point is from the self towards the other, and this is what we find in the project of our thinker “Hassan Hanafi” entitled “The Science of Occidentalism” which forms part of its three fronts - specifically the second front - through which we move towards progress to get rid of the crisis of backwardness that has burdened the Arab citizen. Hanafi tried with his project to overcome the duality of rejection and acceptance and move towards penetrating the culture of the other and analyzing its structure with an objective scientific analysis. The Western incoming crowded out the old heritage, so the contemporary Western became the ruler and we are the ruled. For many years, Arab thought worked on the saying “authenticity and modernity”, “the self and the other” and others, without coming up with a project that is neither connected to the past to understand the present, nor is it able to represent the Western model. Rather, most Arab writings were dominated by repetition without creativity. But with the recent trend of Arab awareness towards criticism, such as Muhammad Abed al-Jabri with his project "Critique of the Arab Mind", and Muhammad Arkoun with his project "Critique of the Islamic Mind", In addition to the project of "Hassan Hanafi" "Heritage and Renewal" and other projects that pushed Arab awareness towards crystallization and progress, they studied the self and its relationship with the other, where the ancient or imported heritage was subjected to criticism.Item مفهوم الديمقراطية بين التنظير اليوناني والتنظير الحديث(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2024) طبيب Tabib, كنزة Kenza; كبيش, عبد الرحمان (مدير البحث)يأتي طرح موضوع الديمقراطية لراهنية النقاش السياسي وتبعاته على المستوى النظري وما يتعلق من نتائج إيديولوجية غاية في التصعيد، أو على المستوى العملي وما يستتبعه من تحولات سياسية واقتصادية وعائقدية، فتاريخ الديمقراطية تاريخ صراع ضد سياسات القوة والهيمنة والاستبداد، هو تاريخ لعلاقة جدلية بين الحاكم والمحكوم والقائد والمنقاد، فهذه الصراعات شكلت دون أدنى شك المادة الأساسية الدسمة لتاريخ الفكر السياسي عامة، والفكر الديمقراطية على وجه الخصوص، إنه يمثل صراع الإنسان المكافح ضد الأنظمة الدكتاتورية والشمولية والكليانية والثيوقراطية. إن انتصار سلطة العقل لصالح الديمقراطية كانت بولادة التجربة الأولى ذات المنشأ اليوناني، ولكن مع تطور مسار الأحداث أين مر الغرب الحديث منذ القرن السادس عشر بنسق سريع من التغيرات والتحولات الهامة والجذرية التي هيأت لنهوضه بعدما عمّق الفكر الديمقراطي الحديث الفارق عن طريق الوصول إلى خطاب أكثر جرأة، أين طالب بمساءلة الحاكم، وطالب بالسند الشرعي، فكل هذه التحولات كشفت فيما بعد عن حقيقة مفادها أنه على الرغم من تفوق الديمقراطية على باقي الأنظمة السياسية الأخرى ومع ذلك لا تخلوا من عيوب، فهي نظام مفتوح على التعديل والإصلاح. The discussion of democracy is a timely one, with significant theoretical and ideological consequences. It encompasses both theoretical debates about the nature of democracy and its various forms, as well as practical considerations about its implementation and the political, economic, and social transformations it entails. Throughout history, democracy has been a battleground against authoritarian, hegemonic, and tyrannical rule. It represents a complex and dynamic relationship between the ruler and the ruled, the leader and the follower. These struggles have undoubtedly formed the core of political thought in general, and democratic thought in particular. They embody humanity's ongoing struggle against oppressive systems, whether dictatorial, totalitarian, or theocratic. The triumph of reason over power in favor of democracy marked the birth of the first Greek-inspired experiment. However, as the modern West progressed from the 16th century, it underwent a rapid series of significant and transformative changes that paved the way for its rise. Modern democratic thought deepened the divide by embracing a bolder discourse that demanded accountability from rulers and sought legitimacy. These transformations eventually revealed the truth that, despite its superiority over other political systems, democracy is not without its flaws. It is a system open to modification and reformItem المواطنة ودولة الحق والقانو ن عند مونتسكيو وجون ستيوارت مل(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2020) ڤزرون, محند أعراب; وارث, أحمد ( مدير البحث )يتناول هذا البحث والمعنون بـــ: "المواطنة ودولة الحق والقانون عند مونتسكيو وجون ستيوارت مـــل" مفهوم المواطنة وإشكالية التأسيس لدولة الحق والقانون، ودولـــة المواطنة؛ وذلك بحكم أن المواطنة ودولة الحق والقانون هما مصطلحان لا يمكن عزل أحدهما عن الآخر. كما تناولنا العديد من المفاهيم والمصطلحات المرتبطة بهما، كالديمقراطية والحرية والقانون... كل ذلك طبعا كان من وجهة نظر فيلسوفين عظيمين في العصر الحديث في أوربا، هما مونتسكيو وجون ستيوارت مـــل. لكنها ليست دراسة مقارنة، بل ما قمنا به هو دراسة الفكر السياسي والاجتماعي لكلاهما، والاسقاطات الممكنة على واقعنا؛ نحن الذين نصبو إلى التأسيس لمواطنة فعلية في إطار دولة ديمقراطية تحمي وتصون حقوق وحرية مواطنيها. الهدف من هذه الدراسة، ليس تقديم مفهوم المواطنة ودولة الحق والقانون، ولا تقديم نموذج عن كيف يجب أن تكون حقوق وواجبات المواطن داخل الدولة فحسب ، بل الهدف الأسمى هو التفكير في مواطن اليوم مهما كانت جنسيته أو لونه أو دينه أو لغته.Item حضور فكر فريدريك نيتشه في فكر ميشال فوكو(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2022) إيجا Idja, حسينة Hassina; بورحلة, نوال (مديرة البحث)يعد فريدريك نيتشه من أكبر الفلاسفة الذين أثروا على فلاسفة القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، لقد كان حضوره قويا جدا في فرنسا أكثر مما هو حاضرا بألمانيا، لقد تبنوه الفرنسيين وتحمسوا له فتهافتوا لقراءته فنجد على سبيل المثال جورج باتاي، جيل دولوز، وسوف نقف على احد المعجبين لفكر نيتشه ألا وهو ميشال فوكو. اعتبر ميشال فوكو فكر نيتشه بأنه رمز من رموز حداثتنا ويراه من أهم الفلاسفة الذين تركوا بصمات لا تمحى في تاريخ الفلسفة الغربية المعاصرة، من خلال هذه الأفكار دفعتنا الفضول في البحث عن الصلة الموجودة بين فكر نيتشه وفكر ميشال فوكو ولد صغنا إشكالية البحث في ما هو الأثر الذين ترك فكر فريدريك نيتشه في فكر ميشال فوكو؟ إنّ أهمية هدا الموضوع سوف يقودنا إلى البحث عن المسائل التي نلتمس فيها حضور فكر فريدريك نيتشه في فكر ميشال فوكو، ولقد اعتمدنا على منهج تحليلي من أجل حل الإشكالية. إنّ الهدف من اختياري لهدا الموضوع هو التعرف على كيفية نقد نيتشه للحداثة الغربية وكذلك التعرف على الفكر الفلسفي لكليهما والوقوف على أهم محطات حضور فكر نيتشه في فكر ميشال فوكو Friedrich Nietzsche is one of the greatest philosophers who influenced the philosophers of the nineteenth century and the beginning of the twentieth century. One of the admirers of Nietzsche's thought is Michel Foucault.Michel Foucault considered Nietzsche's thought as a symbol of our modernity, and he sees him as one of the most important philosophers who left an indelible mark in the history of contemporary Western philosophy. Through these ideas, we were curious to search for the link between Nietzsche's thought and the thought of Michel Foucault. Who left the thought of Friedrich Nietzsche in the thought of Michel Foucault? The importance of this topic will lead us to search for the issues in which we seek the presence of Friedrich Nietzsche's thought in the thought of Michel Foucault, and we have relied on an analytical method in order to solve the problem. The purpose of my choice of this topic is to identify how Nietzsche critiques Western modernity, as well as to identify the philosophical thought of both, and to identify the most important stations of the presence of Nietzsche's thought in the thought of Michel Foucault.Item الفضاء العمومي ومطلب حقوق الانسان في الفكر السياسي عند حنة آرانت(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2022) شنافي Chenafi, زين العابدين Zinelaabidine; عيادي, عبد المالك(مدير البحث)لعل الهدف الرئيسي من دراسة آرانت وتحليلها للأنظمة الشمولية من أجل أن تنجز علم سياسة جديد، فالسياسة يكمن موضوعها الأساسي ليس في الإنسان لوحده بل وجود هذا الإنسان في العالم، هذا الأخير هو المكان المناسب الذي يولد فيه الفعل السياسي، والفضاء العام الذي يتقاسم فيه الناس وهمومهم، فالعالم إذن كلا مشتركا يربط ويفصل بين الناس في الوقت ذاته، فهو فعل ربط وفصل بين الأفراد الذي ينسجونه بأفعالهم، فلكي يتجسد هذا العالم بمفهومه السياسي، لا بد من وجود منتجات إنسانية، وموضوعات مصنوعة من طرف يد الإنسان، على اعتبار أن عالم من دون ناس هو عالم مستحيل، فالعالم حسب تصورها هو من نسيج الأفراد يظهر في فعلهم بالقدر نفسه، الذي ينكشف في العالم والمجال العمومي، فلا يمكن حسب آرانت تصور عالما خالي من الأفراد The main objective of Arendt’s study and analysis of totalitarian systems was to achieve a new political science. that politics do not lie on the basic subject of man alone, but on the existence of this human in the world. this latter is the appropriate place in which political action is born, and the public space where people share their concerns. The world then, is a common whole that connects and separates people at the same time. It is an act of linking and separating the individuals who weave it with their actions. Without people, it is an impossible world that is an act of the fabric of individuals that appears in their actions, in the world and in the public sphere. So, it is not possible to imagine a world without individualsItem التأسيس السياسي بعد الثورة عند حنة أرندت(جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله Algiers2 University Abu El Kacem Saad Allah, 2024) Behouche بحوش, فوزية Fouzia; بن دودة, مليكة (مديرة البحث)نشهد اليوم انتشار الثورات والمظاهرات ضدّ السلطة، أو القرارات التي تتخذها السلطة السياسية، الحروب الأهلية والإقليمية، وضعية اللاجئين، إنّه وضع سياسي أقلّ ما يقال عنه، أنّه لا يبشّر بالاستقرار على المستوى السياسي. ينبئنا كذلك أنّ السياسة فقدت معناها الحقيقي، خصوصا مع تعالي الأصوات المنادية بالمساواة أمام القانون، في الحقوق والواجبات، الحرية المفقودة في ظلّ الأنظمة الاستبدادية، إنّه شعور بالاغتراب في هذا العالم، بعدم الانتماء، بفقدان المعنى الحقيقي للحياة، غياب أشكال المشاركة بين البشر، غياب التواصل فيما بينهم، وحلول العنف محلّه، هذه هي السمات التي على عالمنا المعاصر، وقد تنبأت حنّا أرندت بهذا منذ عقود طويلة إذ حلّلت قضية السياسي والفعل السياسي، انطلاقا ممّا شاهدته عيناها من أحداث في عصرها، وحتّى العصور التي سبقتها باستنادها إلى التاريخ، والبحث في المجلّدات الثورية الكبرى للثورة الفرنسية، والأمريكية مرورا بالبلشفية، مقدّمة رؤية حول أهمية السياسي، كيف يكون العالم السياسي وشروط تكوّنه التي تضمن التأسيس بعد الثورة، وهذه الأخيرة لا تكون ثورة بالمعنى الحقيقي إلا إذا أسفرت عن كيان سياسي، يحيّن هذا السؤال نفسه مرّة أخرى أمام هذه الأحداث التي ذكرناها، والتي يتّسم واقعنا السياسي بها. السياسة هي الكينونة التي يظهر من خلالها كلّ البشر، بوصفهم أفرادا فاعلين، يجتمعون بشكل تلقائي بواسطة اللغة والكلام، السياسة إذن هي البداية الجريئة لأفراد متحرّرين من قيود الضرورة، متفرّغين للظهور، لإبداء آرائهم ومشاركتهم في المجال العام، الذي يجتمع فيه المتميّزون والمتساوون، متميّزون من حيث الاختلاف البادي في الرأي، وهو ثراء معرفي وليس قصورا، ومتساوين من حيث القدرة على الكلام. هذا يجعلنا نبحث عن مثل هذا الفعل في عالمنا المعاصر، ونحن واثقون بأنّ كلّ ما يحكم هذا العالم هو الضرورة، والسعي وراء متطلبات الحياة، هو عالم عمليّ بامتياز ينتشر فيه الاستهلاك على حساب أيّ شيء آخر، وكلّ ثورة تقوم ضدّ السّلطة Hannah Arendt addresses the question of Revolution as a notion that appeared in the 18th century, more precisely during the French Revolution. In fact, Hannah Arendt associates the revolution with other notions such as freedom, public space, politics and Man, believing that the Revolution is none other than the beginning of human freedom while problem facing Man consists of the transition from successful revolution to good Governance thus causing the failure as a result or even all the values that can have such as Freedom, living together and the reunion of man in inserting him into his world.