علم الفلسفة
Permanent URI for this collectionhttp://ddeposit.univ-alger2.dz/handle/20.500.12387/1873
Browse
6 results
Search Results
Item التوظيف الإيديولوجي للفكر الفلسفي و العلمي داروين و نيتشه نموذجان(University of algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2020) عمري, شهرزاد; بورحلة, (مدير البحث) نوالهذا الموضوع الذي بين أيدينا التوظيف الأيديولوجي للفكر الفلسفي والعلمي داروين ونيتشه نموذجان، موضوع هام في الفلسفة السياسية. أصل في طرحه له بعدين بعد سياسي وفلسفي، وكل مجموعة من الإشكاليات التي تتضمن مشكلات أساسية في البحث منها مشكلة العلاقة بين السياسة والفلسفة بمعنى أصح بحثنا في تأثير الفلسفة على السياسة أي كيف يمكن أن تأخذ السياسة من الفلسفة. إذن عالجنا من خلال هذا الموضوع التوظيف الأيديولوجي للفلسفة والعلم من خلال النموذج الذي اخترناه وهو الزعيم الألماني هتلر وحاولت أن أوضح الكيفية التي قرأ بها هتلر فلسفة داروين ونيتشه. قدمت فكرة متواضعة عن كيفية قراءة فلسفة داروين ونيتشه بعيدا عن التأويلات الأيديولوجية This subject in our hands is the ideologicalemployment of philosophical and scientificthought by Darwin and Nietzsche, twoparadigms, an important topic in politicalphilosophy. The origin of his proposition has two dimensions, a political and philosophical dimension, and each group of problemsthatinclude basic problems in research, including the problem of the relationshipbetweenpolitics and philosophy, in the sense of the most correct waywediscussed the effect of philosophy on politics, i.e. how politicscanbetakenfromphilosophy. So throughthis topic wedealtwith the ideologicalemployment of philosophy and science through the model we chose, whichis the German leader Hitler, and I tried to explain how Hitler read the philosophy of Darwin and Nietzsche. It provided a modestidea of how to read Darwin and Nietzsche’sphilosophyawayfromideologicalinterpretationsItem المجتمع المدني والديمقراطيةعند جورج فريدريك فيلهلم هيغل(University of algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2022) شوليط, محند واعمر; قوقام, رشيد (مدير البحث)تتناول هذه الدراسة موضوعا محوريا في الفلسفة السياسية، يتمثل في مفهومي المجتمع المدني والديمقراطية، حيث تطرقنا فيها إلى مقاربة هذين المفهومين بالفلسفة السياسية عند هيغل، فكانت الغاية منها؛ هي التقصي عن تجلياتهما في النسق المنطقي والفلسفي عنده، فتبين لنا أنه ميز بين مجالي المجتمع المدني كحيز يعبر عن الجزئية، يتصارع فيه الأفراد من أجل المصالح الاقتصادية والمادية، ما يجعله لا يرتقي لمستوى الدولة التي ترمز إلى المعقولية والحرية كما يعرفها هيغل. وأما ما يتعلق بموقف هيغل من الديمقراطية، فيظهر لنا أنه ليس من المدافعين عن النظام الديمقراطي، لكن لم يكن من المناهضين لحرية وحقوق الإنسان، فقد كانت فلسفته في القانون أكبر دليل على ذلك، حيث ينبغي أن يعبر عن ذات الفرد وثقافته وهويته، ولهذا يرى هيغل في نظام الملكية الدستورية أفضل الأنظمة السياسية لتسيير حياة الناس داخل إطار الدولة This study deals with a central topic in political philosophy, represented in the concepts of civil society and democracy, in which we discussed the approach of these two concepts to Hegel's political philosophy. It is the investigation of their manifestations in his logical and philosophical system, and it turns out that he distinguished between the two fields of civil society as a space that expresses the partial, in which individuals struggle for economic and material interests, which makes him not rise to the level of the state that symbolizes reasonableness and freedom as Hegel defines. As for Hegel's position on democracy, it appears to us that he is not a defender of the democratic system, but he was not an opponent of freedom and human rights. In the constitutional monarchy, the best political systems for managing people's lives are within the framework of the state.Item معالم الدولة التحديثية في الفكر العربي المعاصر(Algiers 2 University Abou El kacem Saadallah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2021) سعودي, مفتاح; عليش, لعموري(مدير البحث)انصب هذا العمل على اشكالية الدولة التحديثية في الفكر العربي المعاصر، من منظور محمد عابد الجابري وبرهان غليون، و التي لا تعدو أن تكون إلا أداة نظرية وإجرائية، تسعى إلى أن تحيط بالحقيقة السياسية الراهنة، حيث تهدف بالأساس إلى تحليل الصيرورة التاريخية للمجتمعات المعاصرة عامة والمجتمع العربي خاصة، ومن ضمنها الصيرورة السياسية التي تحمل في طياتها إشكالية الدولة والسلطة بما تقتضيه من ديمقراطية ومواطنة و بنى صلبة للمجتمع المدني ، بعد الاخفاق الذي عرفته الانماط السياسية الأخرى للدولة، في تفسير هذا الواقع السياسي المتردي، كالدولة الوطنية والدولة القطرية والدولة اللليبرالية والدولة الماركسية وغيرها، على الرغم من أنها أضحت أنماطا للدولة التحديثية . لذا كان من الواجب فهم الآلية التي تبرز من خلالها الدولة التحديثية وهي تمثل القدرة على التدخل التاريخي الفاعل، كآداة إجرائية وتنفيذية، تأخذ على عاتقها مهام تحقيق وعود الدولة الحديثة، التي عجزت على تحقيقها . This work focused on the problem of the modernist state in contemporary Arab thought, from the perspective of al-Jabri and Burhan Ghalyoun, which is nothing but a theoretical and procedural tool, seeking to surround the current political reality Which It mainly aims to analyze the historical process of contemporary societies in general and Arab society in particular, including the political process that carries with it the problem of the state and the authority, including democracy, citizenship, and solid structures required for civil society, after the failure of other political patterns of the state, in explaining The deteriorating political reality, such as the national state in explaining this. The deteriorating political reality, such as the national state, the country of, the liberal state, the Marxist state, and others, although it has become patterns of the modernist state. Therefore, it was necessary to understand the mechanism by which the modernist state emerges and represents the ability for effective historical intervention, as a procedural and executive tool, which takes upon itself the tasks of fulfilling the promises of the modern state, which it was unable to fulfill.Item طبيعة وأدوات نظام الحكم الليبرالي المعاصر(Algiers 2 University Abou El kacem Saadallah جامعة الجزائر 2 أبو القاسم سعد الله, 2020) عبد الفراج, نصر الدين; عريب, مختار(مدير البحث)انتبه "ليوش شتراوس" إلى أزمة الدولة في تخليها عن فكرة الفضيلة السياسية واستبدالها بالقوانين، لكن الحقيقة تكمن في روح القوانين لا في شكلها وآلية إنفاذها - تطبيقها -.، وبالتالي فالفضيلة السياسية التي يقترحها مونتيسكيو ويجد فيها شتراوس ملاذا هي الحل، وهي تعني ضرورة التقيد بالقوانين السياسية، مضافا إليها مسألة نكران الذات، والعمل لمصلحة الجماعة لا المصلحة الفردية، وهنا يقترح "شتراوس" ضرورة العودة إلى الفكر الفلسفي الكلاسيكي، الذي يزاوج بين المسألتين (الفضيلة والقانون) أو لنقل بتعبير العصور الوسطى: قوانين العقل وفكرة التضحية كما هي في الدين المسيحي، فالتمييز هنا لم يعد ممكنا بين الفضيلة والسياسة، من الناحية العملية على الأقل، وهو ممكن فقط لغويا أو بلاغيا، فدعامة الليبرالية هي الحرية، ولكن أيضا ضمن فريق. والهدف النهائي هو مصلحة الجميع عبر تحسين أداء المؤسسات، وهكذا يلتقي الجهد الفردي - القانون الأخلاقي - بالجهد والمصلحة الجماعية - القانون السياسي - فلا يصبح عندئذ أي تعارض بين الفضيلة الأخلاقية والفضيلة السياسية. Leo Strauss notedthat the state'scrisisis in abondoning the idea of politicalvirtue and replacingitwithlaws, but the truth lies in the laws and not in theirform and the mechanism of theirenforcement or their application. Therefore the politicalvirtuethat Montesquieu proposes and that Strauss finds a havenis the solution. This politicalvirtuerequiressubmission to the laws. Self-denial and work for the collective interst not the indivdual one. For instance, Strauss suggests the need to return to classicalphilosophicalthoght, which combines the two issues (virtue and law) or, in otherwords, the laws of reason and the idea of sacrifice as itisdictatedlevel. Yet, itisonly possible at the linguistics or rhetoricallevels. The pillar of liberalismisfreedom and team work and itsultimate goal isimproving the performance of institutions, and, thus, the individual effort (moral law) isinterwinedwith the collective interest (politicallaw). Therefore, therewillbe no conflictbetween moral virtue and political one.Item نظرية الدولة عند القديس أوغسطيس2022-03-24T09:03:53Z; عفيان, محمد; دهوم, عبد المجيدمختلف التحولات الاجتماعية والتاريخية والسياسية كانت وراء بحث القديس أوغسطين عن المفهوم الحقيقي للدولة الكاملة التي توحد التدبير الناسوتي بالجانب الروحي ، وأن كل قطيعة بينهما حتمية هي التهور الذي لا مفر منه وهذا ما حدث مع المدينة الرومانية ، اذ يجب اعادة بث الروح في بناء الدولة من خلال العناية الالهية والتفويض الالهي لبلوغ كمال السلطة التي هي ظل الله على الأرض .Item رهانات الثقافة العربية في ظل العولمة(University of Algiers2 Abu El Kacem Saad Allah جامعة الجزائر2 أبو القاسم سعد الله, 2016) جعرير, محمد; دهوم, عبد المجيدإنّ موقفنا من العولمة يجب أن يأخذ صورة الموقف من ظاهرة تاريخية بأبعادها الثقافية والاقتصادية والاجتماعية، وذلك لأنها نشاط تاريخي وصيرورة موضوعية، لا ينفع معها الرفض، كما لا ينفع معها التغني والتبجيل. فالثقافة العربية في ظل العولمة تحتاج إلى وعي وإرادة فاعلة ومستقلة لبناء مشروع حضاري متميز ثقافيًا واجتماعياً وسياسياً، من خلال المشاركًة الفعليًّة في المجهود الحضاري الإنساني وطرح الافكار التي تحافظ على هوية المجتمع بكل صفاته وانتماءاته. إنها ظاهرة تاريخية تتطلب منا وعيا تاريخيا بأبعادها وتحدياتها وظروفها التاريخية، كما تقتضي إدراكا للمناخ التاريخي الذي استنبتت فيه وذلك من أجل بناء رؤية علمية تأخذ هذه الظاهرة بأبعادها التاريخية وصيروراتها الموضوعية. وبناء منظومة معرفية تساعد في تعزيز إمكانيات الثقافة العربية في صدامها وتفاعلها مع أخطر مراحل تطور الإنسانية