مجلة نفسانيات وأنام

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Agression Sexuelle Sur Enfants Et Caractéristiques De La Relation D´objet
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2018-11-24) Remmas, Nassima
Selon la théorie psychanalytique, le développement de l’enfant est marqué par différentes expériences corporelles, émotionnelles, et affectives, dont l’intégration influe sur l’évolution de la représentation de soi et de la relation d´objet qui constituent les problématiques de base de tout développement psychique. Les événements traumatogènes représentent une excitation extérieure susceptible –de par sa force-de faire effraction dans le pare-excitation. Ces événements vont représenter une perturbation des forces psychiques, en mobilisant des défenses en vue de contrôler et d´évacuer l´excitation, ce qui représente un processus différent du fonctionnement psychique habituel (Freud, 1920). La littérature consacrée au sujet du traumatisme psychique ainsi que les données des entretiens cliniques de notre recherche ont mis en avant une symptomatologie variée chez ces enfants: comportementale (agitation, retrait..), psychique et psychosomatique (énurésie, troubles du sommeil et de l´alimentation, cauchemars..), relationnelle (perturbation de la relation avec la famille, les adultes et les pairs) et cognitive (inhibition, perturbation des résultats scolaires et de l´activité ludique...); les données du Rorschach et de la grille de représentation de soi ont révélé une représentation de soi de niveau inférieur avec des contenus détériorés, ainsi qu´une perturbation profonde de la relation objectale chez notre population de recherche
Assassinat Du Père Et Deuil Chez Une Jeune Fille Illustration Clinique, Besma, 25 Ans
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2021-12-23) Ghemmour, Hayet
Résumé. Il s’agit d’une illustration clinique d’une jeune fille, âgée de 25 ans, célibataire et comptable de formation. Elle a perdu son père quand elle avait 12 ans. Il était chef d’entreprise. Refusant de donner une rançon aux terroristes, il fut assassiné dans son bureau de travail en présence de sa femme. La jeune Besma a fait un véritable déni de ce tragique évènement. Elle a évolué sans grande difficulté, que ce soit sur le plan étude ou comportement. Tout son équilibre a été maintenu en investissant à fond ses études de comptabilité. Au moment où elle a commencé à travailler dans une entreprise similaire à celle de son père, elle tombe amoureuse de son patron, plus âgé qu’elle, marié et ayant des enfants. Elle est rongée par un fort sentiment de culpabilité qui fait basculer toutes ses défenses. Une certaine reviviscence en rapport avec le drame déjà vécu la tourmentait sans cesse. La jeune fille est reçue dans un état d’angoisse extrêmement douloureux. Tous les éléments favorisant le tableau clinique de la dépression sont là : douleur morale, tristesse, insomnie, …etc. L’évènement amoureux a réactivé des scènes de traumatisme déjà vécues : reviviscence de la scène du drame, des souvenirs d’enfance liés à son vécu avec son père, un mélange de représentations-affects difficilement conciliable se met à jour provoquant inhibition et angoisse. Sa prise en charge nous a permis d’amorcer un travail de deuil favorisant un réaménagement du fonctionnement psychique. Un test Rorschach a été passé au début de la prise en charge. Sa production extrêmement significative nous a permis d’évaluer le degré du psycho traumatisme. Une fragilité psychique a été mise en avant, elle est sous-tendue par une angoisse de mort d’où la vulnérabilité face à de fortes pressions internes. Par mon intervention, je tenterai d’apporter des éclaircissements imbriquant à la fois théorie et clinique qui alimentent le vécu psycho traumatique. Je terminerai par montrer comment un évènement traumatique pourrait frayer un chemin vers la vie consciente après 13 années de silence.
Aventure, Migration, Harga : Symptôme Ou Résolution ?
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2018-11-24) Bruyere, Blandine
Je propose, dans ce travail, d’aborder les liens possibles entre violences et migrations, à partir d’une situation clinique qui a fait fonction de cas fondateur pour mon travail de recherche. Comprendre ce qui pousse à partir c’est poser la question de la pulsionnalité et des économies psychiques en cours dans les processus prémigratoires, et leur résonnances ensuite. Nous pouvons formuler l’hypothèse que la migration, contrainte ou volontaire, n’en reste pas moins l’expression d’une forme de violence inélaborée (inélaborable ?) au lieu de l’origine. Nous nous devons alors de questionner, pour comprendre, ce qui pousse à migrer ? Après une lecture rapide des contextes socioculturels de départ, nous explorerons la façon dont le sujet singulier, peut se constituer ou advenir, quand une part des dynamiques groupales originelles, sans doute par effet d’emboitement, fonctionnent sur les registres de l’emprise, de l’indifférenciation ? La migration n’est-elle pas alors un moyen de mettre en acte un vécu d’exclusion consécutif à un sentiment répété d’étrangeté du sujet au sein du groupe primaire ? La migration apparaît alors à la fois comme un symptôme d’une violence non métaphorisé, et tentative de résolution psychique par le déplacement qu’elle opère.
Crises Hystériques Et Mutations Culturelles
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2015-03-11) Lepastier, Samuel
L’étude de la clinique de l’hystérie a contribué à la naissance de la psychanalyse. Cette affection a été l’un des premiers troubles identifiés par les médecins sans que ceux-ci au cours de siècles aient pu proposer de solution vraiment satisfaisantes pour la comprendre. Chaque époque a tenté d’interpréter l’hystérie à partir d’un paradigme culturel dominant, la psychanalyse faisant ici une exception puisqu’elle est la seule discipline scientifique ayant fait de l’hystérie son paradigme. Le rêve est un équivalent d’accès hystérique et le concept de pulsion a été élaboré à partir de la conversion. Les manifestations contemporaines de l’hystérie, tout en s’inscrivant dans la continuité de toutes celles qui les ont précédées, témoignent de notre époque. Si l’affection n’est pas déterminée par les mutations culturelles, elle en constitue une interprétation. Si le mouvement symbolique est invariant, les manifestations de figuration, les modalités d’expression du langage et surtout le sens donné à ces formes autres évoluent en fonction de l’attitude des tiers interprétant ces signes, et donc de la culture
Culture Et Territorialité. A Propos Des Réseaux De Significations Liés à La Prise En Charge Médicale Chez Les Patients.
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2015-03-11) Latreche, Yasmine
Cette recherche émane d’un questionnement sur la trajectoire des patients atteints de maladies graves1, sur les pratiques de soin, sur leurs moyens de lutte et leurs possibilités de gérer des situations où le pronostic vital est engagé. En étudiant la représentation de la douleur chez ces patients, nous avons pris la mesure de leurs représentations de la maladie et du soin et exploré cet aspect indissociable de leur qualité de vie. Nous nous intéressons plus particulièrement au réseau de significations lié à la maladie à la prise en charge médicale et au soin de manière générale, chez ces patients (Massé, 1995)2. Ces derniers questionnés dans ce sens, ont fait l’objet d’une contribution (Latrèche, 2013)3. Durant notre recherche, nous avons constaté la juxtaposition de deux types de soins: traditionnel et moderne, comme nous avons observé un type de représentation oscillant entre culture maghrébine et mondialisation
Entre Mémoire Oubliée Et Mémoire Retrouvée. La Question De La Transmission Intergénérationnelle Pour Les Descendants D’algériens De Nouvelle-calédonie
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2018-11-24) Oulahal, Rachid; Guerraoui, Zohra; Costa-fernandez, Elaine
Terre coloniale, de bagne ou d’exil, et dont l’histoire fut longtemps taboue, la Nouvelle-Calédonie connait une phase de transition vers un referendum d’auto-détermination prévu en 2018. Les Calédoniens se trouvent face à un défi : se reconnaître dans, et à travers, une histoire commune pour se projeter vers l’avenir en formulant une identité et un projet collectif. La question de l’implication de l’appartenance culturelle plurielle sur les processus identitaires et interculturatifs de la personne y est d’actualité, en particulier pour les descendants d’Algériens en Nouvelle-Calédonie dont les ancêtres algériens ont été condamnés à la fin du XIXème siècle à des peines qu’ils devaient purger au bagne de Nouvelle-Calédonie. Nous proposons ainsi l’hypothèse selon laquelle le contexte actuel de la Nouvelle-Calédonie réactive des phénomènes identitaires auprès des descendants d’Algériens et qu’une identité interculturelle se construit autour d’une identité racine et d’une identité néo-calédonienne en devenir. L’analyse des données recueillies permet de valider notre hypothèse. La connaissance de leur origine permet de relier ces descendants à l’Algérie, pays de leurs ancêtres, mais aussi de les inscrire pleinement en Nouvelle-Calédonie, pays dans lequel leurs ancêtres sont aujourd’hui enterrés. Cet article se propose d’interroger la place de l’héritage culturel et identitaire transmis aux jeunes générations dans le cas des descendants d’Algériens de Nouvelle-Calédonie.
Filiation, éducation Et Emprise De La Famille
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2015-03-11) Ahcene-djaballah, Houria
Evoquée, invoquée, sollicitée ou revendiquée, la filiation est au centre de l’identité sociale de l’individu dans la société algérienne. Tous les événements de vie, particulièrement ceux liés aux rites de passage d’un statut social à un autre, sont pris en charge par la famille. La primauté de la famille sur l’individu constitue le socle culturel de l’éducation de l’enfant. Ainsi, lorsque vient le moment pour lui de fonder une famille à son tour, les négociations ont lieu entre deux familles, non entre les deux individus concernés. Si des difficultés surviennent dans le couple, le plus souvent la famille intervient au mieux de ses intérêts couplés ou non aux intérêts du concerné. La survivance de l’emprise de la famille élargie dans les familles d’apparence moderne ou familles dites improprement nucléaires nous oblige à recadrer la problématique de la souffrance intrapsychique comme nous allons le présenter.
Gout Du Fiel : La Mort Entre Représentation Et Tabou
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2020-03-21) Boualagua ., Fatma Zohra; Moussa, Fatima
Le soutien du corps social à propos de la douleur, l’empathie avec l’endeuillé(s), le partage des éléments mémoriels positifs, affectives, agit au profit d’un processus du deuil, mais qu’en est-il de cette omniprésence groupale quand les consolateurs dépassent les trois jours de condoléance cité par l’islam ? ; la temporalité bien déterminée par la religion structure les limites de proximité avec le deuil et instaure des possibilités d’un travail de deuil, contrairement à nos coutumes qui maintiennent la toute- puissance groupale, un trop plein qui favorise plutôt à un deuil pathologique .Les représentations qui constituent un bouclier protecteur (la mawaid’a-les leçons religieuses sur la mort, le dîner du défunt …) et celles qui bouclent la personne dans un deuil impossible. En outre la psychothérapie nous a permis de dégager chez certains patients une fuite devant la douleur de la perte, de l’évitement et l’idéalisation ,des mécanismes qui s’organisent autour du tabou de la mort, les corps morts peuvent occuper la position d’un surmoi archaïque, par une pensée magique comme le retour des morts et la crainte d’être hanté par le défunt(es), une crainte qui vas jusqu’à l’interruption des funérailles, la mort devient par le déni le secret muet qui interroge souvent la qualité de l’héritage parental, le déni da la mort n’est -il pas un déni transgénérationnel ?. Une illustration clinique éclaire de pré nos propos.
Guerre De Libération, Violence Terroriste Et Deuils Chez Un Ancien Moudjahid Illustration Clinique, Ami ‘ali’, 77 Ans.
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2021-12-23) Benhalla, Nacir
Il s’agit d’une illustration clinique d’un ancien Moudjahid, ex officier de l’ANP, âgé de 77 ans. Il est suivi en psychothérapie pour une tristesse et une mélancolie évoluant depuis sa retraite il y a une douzaine d’années. Tout a été déclenché après le décès de sa mère, une année avant sa prise en charge. Je tenterai de rendre compte dans un travail psychothérapique comment la mère du patient a pu maintenir en état de veille, jusqu’à sa disparition, un ensemble de ruptures psychiques extrêmement douloureux. Ils peuvent être résumés comme suit : la grande déception marquée par ce qu’est devenu l’Algérie après l’indépendance. Il regrette de s’être sacrifié et d’avoir pris les armes contre ses amis et collègues français, pour vivre par la suite une situation perçue comme dramatique. Il était à l’époque responsable d’un bureau de poste dans un village en Kabylie. Il est déçu également par la violence terroriste qui a secoué le pays engendrant un changement socio-culturel frappant. Ce changement est perçu comme contraire à ses croyances et à ses principes de vie. Enfin un changement au niveau somatique et psychique survenu suite à une dégradation, plus ou moins rapide de sa santé. Il n’arrivait pas à accepter la diminution de ses activités physiques et psychiques qui remettent en cause sérieusement son estime de soi. Les trois éléments étaient bien maintenus en latence pendant de longues années jusqu’au décès de sa mère. C’est un incident qui a fait basculer son équilibre somatopsychique. Il a réactivé intensément une mélancolie qui était jusque-là bien dissimulée derrière sa brillante activité patriotique, intellectuelle et professionnelle. La vraie mère s’est confondue avec la mère patrie. Il a ainsi assisté dans un élan dramatique à la disparition des deux, d’où sa tristesse et sa mélancolie. C’est ce que je tente d’élucider à travers cette vignette clinique. Je donnerai un résumé des différentes étapes vécues dans la psychothérapie qui a duré près de 4 ans avec une rupture d’une année.
Idées Et Résultats Sur La Résilience D’handicapé Mental
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2021-02-26) Sahraoui, Intissar; Cheradi, Nadia
Résumé Si la résilience signifie que la personne dépasse la situation critique en la transformant en événement positif pour un meilleur rendement et une intégration sociale de qualité. Dans le domaine des études sur l’handicap, la résilience prendra une orientation différente, elle est liée aux exigences du développement de celui-ci, et signifie que l’handicapé doit résister et se construire. La résilience doit mettre en lumière les capacités et les incapacités de handicapé d’une part, et d’autre part toutes ses relations avec son environnement; notamment ses parents et fratrie (microsystème), avec l’école, le centre spécialisé …etc.(méso système). On va développer nos propos concernant la résilience en générale puis chez l’handicapé mental en se basant sur les facteurs favorisants chez lui ce processus.
L’empreinte Culturelle Au Test Rorschach (exemples Du Modèle Hystérique)
(2015-03-11) Benkhelifa, Mahmoud
La pratique du rorschach en milieu algérien nous a beaucoup enseigné tant sur le plan du diagnostic des différents types d’organisation psychopathologique, qu’au niveau du dévoilement des traces spécifiques personnelles et culturelles qui marquent le fonctionnement psychique de chaque individu. Nous voulons par cette intervention vérifier l’éventualité d’une émergence de ces traces psychiques vêtues par des expressions culturelles et traduites dans les réponses Rorschach à travers des exemples cliniques illustrés par le fonctionnement hystérique. Pouvons-nous apercevoir dans les protocoles les processus psychiques qui caractérisent le modèle classique de l’hystérie à travers la dynamique des identifications, la dramatisation des conflits et la qualité du jeu affectif avec la réalité et les objets ? Ou bien s’agit-il d’un autre modèle spécifique modulé par le type de conduite intériorisé au sein d’une dynamique culturelle complexe qui rend le fonctionnement hystérique hétérogène et difficile à discerner (diagnostiquer)?
L’impact Des Systèmes Familiaux, De L’ajustement Familial Et Du Profil D’attachement Sur Le Stress Et La Dépression Post-traumatique. Etude De Cas D’un Amputé D’un Membre Inférieur-
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2015-03-11) Boumazouza, Nassima
En dépit de la relation qui existe entre l’exposition de l’individu à des évènements violents susceptibles de lui infliger non seulement de graves blessures, comme l’amputation unilatérale ou bilatérale des membres inférieurs mais de lui causer également des troubles mentaux post traumatiques tels que la dépression et le stress post traumatique, nous constatons que les explications censées démystifier la nature de la relation entre ces variables n’abordent que rarement le fonctionnement familial et son impact sur le devenir psychopathologique de l’individu, en tant que facteur de protection ou de risque
L’ordinateur à Parler: Les Avatars D’une Médiation Thérapeutique Dans La Psychothérapie D’un Adolescent
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2015-03-11) Dargent, Fanny
En psychothérapie institutionnelle, le travail s’organise autour d’activités à médiation dont le cadre-dispositif, du groupe de parole, à l’atelier de création et à l’échange informel autour d’un jeu ou d’une question, peut varier. Je rencontre Alan en tant que psychologue dans un hôpital de jour accueillant des adolescents dont les difficultés remontent à la prime enfance. Ce centre assure la fonction de «contenant» et «d’appareil de transformation» (Brun, 2007, p. 37) permettant au thérapeute de ne pas rester pris dans la relation symbiotique qu’induisent ces patients, mais, au contraire, de la réfléchir et de lui donner sens à partir de sa remise en acte dans un espace de soin différencié. Nous verrons comment, sur le temps bref d’une année, au décours d’expériences vécues dans le lien transférentiel, la machine ordinateur a pu se constituer en médium malléable (Roussillon, 1991). Elle a permis l’élaboration d’une activité de pure décharge, ressentie puis pensée par la thérapeute comme une matérialisation des attaques d’Alan tentant de donner forme à son message, de séparer, pour les faire advenir, l’objet et le moi, confondus dans une identification adhésive.
La résilience entre nature et culture
(نفسيات وانام-مخبر الانثروبولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية-جامعة الجزائر 2ابوالقاسم سعدالله, 2018-11-24) Samai-haddadi, Dalila
Depuis l’extension du concept de résilience des métaux à la psychologie, le phénomène a bénéficié d’abondantes descriptions. Cependant, en tant que processus, il ne fait qu’entamer une ère nouvelle. En effet, actuellement, l’aspect processuel de la résilience, connait un essor considérable et semble s’inscrire dans une dynamique où la culture prend une place prépondérante pour ne laisser à la nature que des aspects anatomo-chimiques. Ces derniers subissent eux même l’influence culturelle. L’article définit d’abord les champs de la nature et de la culture dans lesquels s’inscrit cette contribution, ensuite, il retrace le cheminement de l’évolution du concept de résilience de manière à relever les points d’achoppement. A la lumière des développements théoriques de la psychanalyse et des neurosciences, il propose en conclusion un paradigme facilitateur à l’émergence de la connaissance de ce processus. Abstract : As soon as the concept of resilience has been extended from the metal field to the Psychology field, several research have been made to describe this phenomenon. However, this context was not a promising interest at the epistemological level only during the last few years. Indeed, some people, like metal, have the capacity to bear environmental obstacles and difficulties, while others are unable to do so. Resilience is highly considered in the current context and it is included within a dynamic endeavor where the cultural factor has an important place. Nevertheless, it has left for the natural field only the anatomical/chemical aspects and this is closer to culture than to nature. The actual article attempts to delineate the natural and cultural fields, and then follows the concept of resilience evolution trajectory in order to remove the pitfalls that face it, through the evolution of the psychoanalysis and neuroscience theories. Afterwards, this article will suggest a model to highlight resilience and will make known its procedures. Keywords: resilience, phenomena, procedures, knowledge. ما إن توسّع مفهوم الإرجاعية من ميدان المعادن إلى ميدان علم النفس حتى أثمر على العديد من الدراسات الوصفية لهذه الظاهرة، لكن كسياق لم يحظ هذا المفهوم باهتمامات واعدة على المستوى الأبستمولوجي إلاّ في السنوات الأخيرة. حقيقة، إنّ بعض الأشخاص شأنهم شأن المعادن؛ منهم من يتحمّل ملمات المحيط ومنهم من هو أدنى من ذلك. تعرف الإرجاعية كسياق في الظرف الراهن اعتبارا كبيرا، وتندرج ضمن مسعى دينامي يتصدر فيه المظهر الثقافي مكانة معتبرة؛ بل لم يترك للميدان الطبيعي سوى النواحي التشريحية/الكيماوية وهذه أيضا هي للثقافة أقرب منها للطبيعة. يحاول هذا المقال تحديد حقلي الطبيعة والثقافة، ثم يتتبع مسار تطور مفهوم الإرجاعية بغية إزالة العثرات التي تواجهه، وذلك في ضوء التطور النظري للتحليل النفسي وعلم الأعصاب، ثم يقترح أخيرا نموذجا مساعدا لإبرازه ومعرفة إجراءاته. الكلمات المفتاحية: الإرجاعية، الظواهر، الإجراءات، المعارف.
Le Deuil Chez Les épouses Des Disparus De La Décennie Noire
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2018-11-24) Boubekiria, Rania; Boukraa, Imene
Le deuil est défini comme processus qui se déclenche normalement suite à la mort d’un être chère, or, si nous prenons l’exemple des disparus de la décennie noire d’Algérie, leur proche se trouvent devant une mort incertaines, à cause de l’absence de dépouille du défunt, cela peut engendrer des complications dans le déroulement du travail du deuil. Ainsi, cette recherche à porter sur quartes femmes, dont le mari a disparus depuis 14 à 16ans, pour cela nous nous sommes basés sur la méthode clinique, à travers l’analyse du contenu, soutenu par l’échelle d’évaluation quantitative du deuil ICG (inventory of complicated grief). Les résultats obtenus, nous amène a dire que le travail du deuil commence par la reconnaissance effective de la mort, d’où l’importance de voir la dépouille du défunt, de le toucher, de sentir qu’il ne vit plus, son absence par contre laisse chez les proches une grande incertitude et beaucoup de question sur la réalité de la mort, ici le processus du deuil ne pourra débuter puisque l’endeuillé, reste figé dans la première étape du déni et de la non reconnaissance de la réalité, c’est-à-dire développer un deuil compliqué.
Le Deuil Suite A La Perte Violente D’un Proche Jeune
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2018-11-24) Benharkat, Imène
La perte d’un être cher est une réalité difficile à imaginer et à accepter par les proches notamment lorsque ces derniers ne sont pas préparés à affronter la nouvelle du décès. Les conséquences de cette perte sur la vie des survivants peuvent-être très importantes lorsque celle-ci se produit d’une manière brutale et dans des circonstances particulièrement violentes tels que les suicides et les meurtres par exemple. Depuis quelques années, l’Algérie connaît une recrudescence des décès violents dus notamment aux accidents de la circulation et aux suicides. A partir de là, nous nous sommes demandés quel serait l’impact de ces morts violentes sur les proches des victimes, surtout si la personne décédée est jeune ? Afin de répondre à ce questionnement, nous avons procédé à une enquête par questionnaire que nous avons passé auprès de 81 sujets au niveau du Service de médecine légale du CHU de Constantine. Les résultats de notre enquête ont montré que ces morts violentes sont à l’origine de graves complications du travail du deuil et même de traumatismes.
Malaise Culturel, Malaise Psychique Et Souffrance Mentale (aperçu Sur La Consultation De Psychologie à Alger-centre)
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2015-03-11) Benhalla, Nacir
Un certain ‘malaise culturel’ est ressenti et vécu par la société en raison des différents deuils laissés par les aléas de la vie. Le climat de tristesse et de tension observé chez les personnes témoigne d’un mal de vie qui a fini, à la longue, par gagner l’ensemble des institutions. C’est ainsi que les voies d’expression des désirs, au sens sublimatoire du terme, sont devenues faibles, pour ne pas dire inexistantes. C’est ce qui favorise et explique, en partie, la présence d’un certain ‘malaise psychique’. Ce dernier est inévitablement générateur d’angoisse, passant ainsi du ‘collectif’ à l’’individuel’. La demande d’aide psychologique que nous faisons tous les jours reste un signal vivant, témoignant de l’ampleur de cette souffrance. A travers cette communication, j’essaierai de montrer comment le vécu socioculturel s’imbrique pour alimenter un fonctionnement pathologique. Des vignettes cliniques vont élucider la nature et les caractéristiques de cette souffrance.
Résilience Et Schizophrénie
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2021-02-26) Benharrats - Mebarki, Sarra Samra
La schizophrénie est la pathologie mentale la plus invalidante. C’est une psychose chronique fréquente touchant par excellence la tranche jeune de la société et provoquant des situations de déséquilibre socioprofessionnel qui peuvent entraver l’avenir de la personne atteinte de cette maladie. Peu sont ceux qui sont touchés par ce trouble et qui peuvent arriver à avoir une stabilité dans leurs vies sociales. Cette stabilité est la finalité recherchée dans tout processus de résilience entrepris par le sujet et ses thérapeutes. La résilience est souvent corrélée au traumatisme. Il s’agit d’un concept peu traité dans les psychoses notamment la schizophrénie, car cette dernière est souvent considérée comme une pathologie mentale chronique non traumatique. Mais il semble que c’est la pathologie la plus traumatique pour la personne et son entourage sur le plan mental, du fait de sa chronicité et la souffrance qu’elle provoque. Dans ce travail nous exposons les facteurs personnels et environnementaux des cas de patients schizophrènes que nous prenons en charge, qui ont réussi à intégrer ou à maintenir une vie socioprofessionnelle stable. Et ce, au détriment de leurs maladies considérées comme la cause de l’apparition de dysfonctionnement dans la vie de la personne. Ce travail s’inscrit dans un objectif d’exposer certaines capacités de patients schizophrènes que nous considérons comme résilients, et que nous pouvons prendre comme exemple dans notre prise en charge des patients atteints de troubles mentaux et pour dire que la résilience ne s’oppose pas à la schizophrénie. الفصام هو أكثر الأمراض العقلية تأثيرا على الإنسان. إنه ذهان مزمن متكرر يؤثر بامتياز على شريحة الشباب في المجتمع ويسبب حالات اختلال اجتماعي ومهني يمكن أن يعيق مستقبل الشخص المصاب بهذا المرض. وعدد قليل منهم يتأثر بهذا الاضطراب ويمكن أن يحقق الاستقرار في حياته الاجتماعية. هذا الاستقرار هو النهاية المطلوبة في أي عملية من الاسترجاع التي يضطلع بها هذا الشخص ومعالجيه. وغالبا ما ترتبط القدرة على الاسترجاع بالصدمات النفسية. وهو مفهوم قليل التعاطي في الذهان بما في ذلك الفصام، لأن هذا الأخير يعتبر في كثير من الأحيان مرض عقلي مزمن غير صادم. ولكن يبدو أن هذا المرض هو أكثر الأمراض الصادمة للشخص والمحيط المرافق له على المستوى العقلي، بسبب طبيعته المزمنة والمعاناة التي يسببها. نحاول في هذا العمل أن نكشف العوامل الشخصية والبيئية للمرضى بالفصام المتابعين لدينا، والذين تمكنوا من الاندماج أو الحفاظ على حياة اجتماعية مهنية مستقرة. وهذا، على حساب أمراضهم التي تعتبر السبب في ظهور خلل في حياتهم الشخصية. ويهدف هذا العمل إلى الكشف عن بعض قدرات مرضى الفصام ممن نعتبرهم نتاجا جيدا للاسترجاع، ويمكننا استخدامهم كمثال في تكفلنا بالمرضى الذين يعانون من اضطرابات نفسية، ونقول أخيرا أن الاسترجاع لا يناقض الفصام.
Schizophrénie, Regards Croisés Du Malade Et Des Membres De Sa Famille
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2020-03-21) Haddad, Tlidja
La schizophrénie est un trouble mental grave qui a un fort retentissement sur la vie psychique des personnes qui en souffrent et sur les personnes qui les entourent. À l’aide d’une étude de cas d’un jeune couple algérien dont le mari souffre d’une schizophrénie depuis quelques années, cet article expose les représentations convergentes et divergentes de ces deux individus sur la maladie mentale, le traitement psychiatrique, les thérapies traditionnelles et les liens familiaux au quotidien.
Souffrance Psychique En Algérie: Psychothérapie Ou Thérapie Religieuse, Quel Choix Faire?
(نفسيات وأنام-مخبر الانثربولوجيا التحليلية وعلم النفس المرضي-كلية العلوم الاجتماعية -جلمعة الجزائر -2- ابوالقاسم سعد الله, 2015-03-11) Makhlouf-bentounes, Sadjia
Le culte des saints, ainsi que l'exorcisme sont des pratiques très répondues dans la société algérienne, où nombreux sont ceux qui cherchent l'aide de guérisseurs spirituels lorsque la médecine n'est pas disponible et/ou est inabordable. Pire encore, le recours à la médecine moderne n’exclut pas forcément le recours à la thérapie religieuse. Ces guérisseurs sont principalement des talebs, appelé aussi «marabouts», ou «hommes de Dieu», ou «raquis»; personnes qui pratiquent la roquia, un rituel utilisé aussi bien pour guérir des maux de tête que pour libérer des esprits maléfiques. La roquia est une pratique très respectée chez énormément d’Algériens, qui ont des croyances traditionnelles liées aux forces surnaturelles: djinns, sorcellerie et mauvais œil. D’ailleurs, il n’est pas rare de voir certains talebs, marabouts, voir même raquis recourir à la magie et à la sorcellerie afin de guérir des âmes possédées par des djinns ou les victimes d'un sort. Cependant ces pratiques ne sont pas liées exclusivement à l’islam, mais plutôt à des représentations qui font référence à des traditions locales ancestrales, puisque nous les retrouvons aussi chez les personnes convertis aux christianismes, tel que nous le verrons à travers l’étude de deux cas